tag:blogger.com,1999:blog-88685750770204189782024-02-20T18:05:12.449+02:00Covenant KeeperХристиянствоCovenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comBlogger29125tag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-8620592277858734662018-07-11T19:23:00.000+03:002018-09-30T11:57:37.156+03:00Сътворение, Провидение и Есхатология<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">от Р. Дж.Ръшдуни<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">23 Март 2015<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Когато Давид се изправяше пред врагове
или пред несигурно бъдеще, или трябваше да вземе трудни морални решения, той се
молеше искрено: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. Към Теб,
ГОСПОДИ, възвисявам душата си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. Боже мой,
на Теб се уповавам – да не се посрамя, да не тържествуват враговете ми над мен!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. Наистина,
всички, които чакат Теб, няма да се посрамят; ще се посрамят онези, които без
причина постъпват предателски.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Изяви ми
пътищата Си, ГОСПОДИ, научи ме на пътеките Си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. Води ме в
истината Си<b><sup> </sup></b>и учи ме, защото Ти си Бог на спасението ми; Теб
чакам цял ден. (Пс. 25:1-5)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Човекът, който не просто е създаден от Бога, но е създаден по Неговия
образ, живее с една неизбежна цел, която е част от неговото естество. Той е
създаден, за да служи и да слави Бога и да бъде работещ гражданин в Божието царство.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Като творение, на него му е дадено определено естество.
Грехопадението не може да промени тази същност на човека. Падението е морално,
а не метафизично – това е факт. Падналият човек не може да избегне естеството на
своята същност. Той е Божие творение, създадено по Божия образ. Неговият морален
бунт срещу Бога не променя естеството му, а просто изопачава целите му. Казано
теологично – падналият човек заменя Божията есхатология със своя собствена,
себецентрична есхатология.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="line-height: 107%;"></span></span><br /></span>
<a name='more'></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 107%;">В речника есхатологията се определя като клон на
теологията, който „се занимава със смъртта, възкресението, безсмъртието, края
на света, крайния съд и бъдещото царство.“ Коренът на думата е</span><span style="line-height: 107%;"> </span><em><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; line-height: 107%; padding: 0cm;">eschatos</span></em><span style="line-height: 107%;"> – последен. Това определение е точно, но непълно. Есхатологията не просто
се занимава с въпроса за края на света или последните времена. Тя определя
целта на човека и историята. Това я прави неразделна част от целта.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">От тук следва, че есхатологията има голямо практическо
значение. „Защо съм тук?“, „Какви са значението и целта на живота?“, „Какво
трябва да правим и защо?“, „Как ще свърши всичко?“ – това са все есхатологични
въпроси.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 107%;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;">Есхатологията на падналия човек е хуманистична, създадена от човека и
ориентирана към човека. Тя се стреми да придаде смисъл на един безсмислен свят
и да установи някаква граница срещу хаоса и празнотата.</span></b><span style="line-height: 107%;"> Не е изненадващо, че хуманистичните есхатологии завършват с отчаяние. Без
доктрина за теистично творение, за тях човекът започва и свършва в празнота.
Без доктрина за провидение най-светлите им есхатологични надежди са насочени
срещу рухването на грубата и безсмислена действителност. Често, като взаимстват
библейски предпоставки, те за кратко процъфтяват. Така например вярата в
прогреса представлява секуларизирана версия на доктрината за провидението,
която успява за известно време да проработи благодарение на откраднатия
капитал. С течение на времето, разбира се, беше очевидно, че вярата в прогрес, който
изключва Бога на Библията, няма корен и е безплодна,</span><span style="line-height: 107%;"> </span><span style="line-height: 107%;">и това доведе
до отслабването ѝ.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 107%;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;">Хуманистичните есхатологии редовно се появяват като голямата надежда за
падналия човек, но</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;">след време отстъпват в поражение и отчаяние.</span></b><span style="line-height: 107%;"> Социализмът, държавата, държавното образование, социологията,
психотерапията и много други</span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">,</span><span style="line-height: 107%;"> представляват есхатологични инструменти, проектирани
от падналия човек, за да доведат до хуманистично хилядолетие. Това не са
първите подобни инструменти, нито ще са последните. Сексуалната революция и
екзистенциализмът, с екстравагантните си понякога обещания, също са есхатологични
в същостта си.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Човекът се нуждае от действителна цел – Божият
образ в него го задължава и изисква от него да действа в посока на Божиите
предопределени цели.</b> Августин, чрез личния си опит, е разбрал това и го
споделя в своите Изповеди: „Сърцата ни са неспокоини, докато не намерят покой в
Теб.“ До този извод, първоначално обявен от Давид в Псалм 139, стига и Франсис
Томсън в поемата „Небесна хрътка“.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Творението има цел и тази цел е определена от Бога, тя
е написана в естеството на цялото творение, така че всичко, органично и
неорганично, да следва тази цел. Павел изяснява това в Римляни 8:19-23. Всяко
отклонение от тази есхатологична цел води до смърт. Грехът, като отклонение на
човека от Божията към човешката есхатология, е смърт. Творението е неразделна
част от есхатологията.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 107%;">Същото се отнася и за провидението. Цялото Божие
провидение е насочено към Неговата славна и вечна цел. Есхатологията не може да
бъде разделена от провиденческата грижа, която Писанието ни показва. Например в
Псалм 34:7 четем: „</span><span style="line-height: 107%;">Ангелът
ГОСПОДЕН обгражда от всички страни онези, които Му се боят, и ги избавя.“, а в
Псалм 91 виждаме Божията провиденческа грижа за Неговия Син, Исус Христос, и за
нас в Него: „защото ще заповяда на ангелите Си за теб – да те пазят във
всичките ти пътища“ ( Пс. 91:11). Грижата на Бог за Неговите заветни хора не е
заради тях, а заради Неговия завет и вечни цели. Това е есхатологично. Във
вселената няма друга основна и определяща причина освен триединния Бог и
Неговото вечно постановление. Целите на провидението не са човеко-центрични.
Човекът е този, който, иска или не, е богоцентричен. Човешкото ествество е
управлявано от Божията есхатология.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 107%;">За да разбере по-добре Божия план и
своето място в него, Давид се моли: „Изяви ми, ГОСПОДИ, края ми и каква е
мярката на дните ми, за да разбера колко съм преходен.“ (Пс. 39:4). Давид се
моли за това да не забравя, че е преходно творение. Преходен, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">chadel,
</span><span style="line-height: 107%;">означава отхвърлен. Давид
е видял себе си като паднало, в най-добрия случай – като преходно същество,
което знае, че човешките цели не могат да заместят Божията цел. Молитвата на
Давид не е водена от някакво неоплатоническо оттегляне, а от желание да служи
на Бога и Неговите цели. Не нашите, а Божиите цели трябва да ни водят. Давид се
моли:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>„6. Наистина всеки
човек ходи като сянка, наистина те вдигат шум за нищо – трупа, а не знае кой ще
го събира.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">7. И сега, Господи, какво чакам? Надеждата ми е във Теб!“
(Пс. 39:6-7)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Есхатологиите на хората са „суетни“. Всички техни постижения и богатства
се обезсмислят от смъртта и друг събира от труда им. Надеждата на Давид обаче е
в Господа, Чийто цели имат превез.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Целта на историята и значението на
есхатологията не могат да бъдат търсени в историята, а само у Бога. Целите на
Божието дело не са евреите, църквата или милениума, а Той и Неговото царство.
Божията цел в историята далеч надхвърля спасението на човека или на евреите. Бог
е категоричен: „Аз съм ГОСПОД, това е Името Ми; и славата Си няма да дам на
друг, нито хвалата Си – на изваяните идоли.“ (Ис. 42:8)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ако нашата доктрина за сътворението е
слаба, то такива ще са и доктрините ни за провидението и есхатологията. Божието
слово е като безшевна дреха – ако се опиташ да махнеш една част от нея,
повреждаш цялата дреха.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 107%;">Откъс от книгата <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Систематична теология в два тома</i>, стр. 164</span><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> (<em style="box-sizing: border-box; outline: none;"><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: windowtext; padding: 0cm; text-decoration: none;">Systematic
Theology in Two Volumes</span></em><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: windowtext; padding: 0cm; text-decoration: none;">, p.
164f</span>)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 107%;">Текстът е
взет от тук: https://chalcedon.edu/resources/articles/creation-providence-and-eschatology</span><span style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-46775245154392899942018-03-18T11:35:00.001+02:002018-11-11T10:56:36.660+02:00Защо да се борим, ако ще загубим?<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Когато се
замислим за шансовете, които ранната църква е имала тук на земята, можем само
да се възхитим на това, което е <span style="line-height: 107%;">постигнала. Против нея са били евреи, р</span>имски власти и различни източни
култове, които са се разпространявали като пожар в Римската империята. Църквата
е привличала последователи предимно от по-малко престижни и по-слабо образовани
групи в обществото. Повечето от ранните лидери вероятно са били неграмотни. Как
тогава са се надявали да постигнат успех?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Разбира се,
имали са Бог на своя страна. Но Бог не поставя своите хора в исторически вакуум.
Той им създаваше уникални условия за работа.</span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="EN-US" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Първо,
римската империя е имала отлични комуникационна и транспортна системи. Римските
пътища са били инженерно чудо. Армията ги е предпазвала от бандити, а флота от
пирати. Търговията е процъфтявала.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Второ –
вярата на хората в гръцката и римската религии е отслабвала. Различни източни
култове са придобивали популярност в Рим. Мгьосничеството, астрологията и предсказването
на бъдещето са процъфтявали, а Римските власти не са можели да се справят с
тях. Религиозната анархия се е превърнала в начин на живот. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Трето - хората
са губили доверие в управляващите. Александър Велики разрушава Гръцката
демокрация преди да умре през 322 пр. Хр. Императорите след него са били
обявявани за богове. Август Цезар е приемал обожествяване от различни провинции
няколко десетилетия преди да бъде роден Христос. След неговата смърт,
божествеността му е обявена официално.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Какво трябва
да направи един избран от римския народ човек, за да има божествена сила? Да ограничи
властта на Римския сенат, както и Август прави. Скоро след това започват
кръвопролития.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">... <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Четвърто –
икономиката е започнала да се разпада. Императорите са изобразявали божествеността си и предстоящото спасение
на света върху монетите. Започнали са да намаляват стойността им, като заменяли среброто с по-евтината
мед. Цените са се покачили. Инфлацията е започнала да руши вярата на хората в
икономиката.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Пето –
държавните помощни програми са започнали да изпразват римската хазна. Безплатният хляб и забавленията правят задължително по-високото данъчно облагане. Хората са
живяли на държавни подаяния толкова дълго време, че това им право се превръща в
наследствено.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Шесто –
сексуалния разврат се е превърнал в нещо обичайно. Високите идеали на римското
семейство са се превърнали в спомен. Висшата класа вече не служела за пример на
другите граждани. Порнографията е била широко разпространена. И днес някои от
стените на Помпей са изрисувани с порнографски сцени, така както е било през 79
г. пр. Хр., когато вулканът изригва. Някои от скулпторите в Помпей са толкова
гнусни, че не са позволени за изложения дори и пред модерния, „либерален“
турист.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Седмо –
Популацията на висшата класа е изпаднала в застой. Те са правили аборти или са
убивали новородените. Оставяли са ги по улицата, за да умират.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Накратко –
цялата култура се е разпадала. А когато хората изгубят вяра в институциите, те
са готови да бъдат завладяни от тези, които имат животворяща вяра.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Шансът на Църквата<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ранната
църква се възползва от тази уникалната възможност, която е имала. Християните
са създавали, както Павел нарежда, църковни съдилища, които да се занимават със
споровете помежду им (1 Кор. 6). Така всеки е получавал справедливост.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Създавали са
стабилни семейства. Спасявали са бебетата, които са били оставяни да умрат.
Римските власти са <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>били възмутени.
Такива неща са били незаконни. Християните са били нарушители на закона. Но са
продължавали да спасяват бездомните деца.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Те са се
грижили за своите си. Използвали са десятъците, за да помагат на бедните и
болните сред тях. Не са ползвали постоянни социални помощи.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Работили са
здраво. Превърнали са се в най-продуктивните граждани на Империята. И въпреки
това са били преследвани. Те са отказвали да се поклонят пред „гения“
(божествеността) на императора. Това се е считало за измяна към римската власт.
Нерон е използвал християни, покрити с катран, като факли на своите партита.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">През 284 г.
на трона сяда Диоклециан. Инфлацията е огромна. Той налага контрол върху цените
и заплатите. Появява се дефицит. Тези, които са нарушавали наложените правила
са били наказвани със смърт. Икономиката е започнала да се срива. Започнали са
гонения срещу църквата. През 305 г. Диоклециан се предава и абдикира – първият
император, които прави подобно нещо.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">През 312 на трона сяда Константин. Той обявил християнството за законна религия. Той е първият
християнски император на Рим. Гоненията престанали. Християните са били
допуснати до гражданското управление. Константин е приел очевидното – че в Рим
няма друга по-стабилна, продуктивна и честна сила от Християнската църква.
Империята не е можела без тези хора. След почти 300 години <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Христос покори Цезар</i>. Римската власт се разпадна пред Божието
царство. Бог, чрез верността на Своите хора, подчини враговете Си.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Християнски самоконтрол<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Църквата е
преживяла много страдания. Била е хулена, подигравана, бита. Но през годините
се е научила как да се справя с бедите. Научила се е как да се справя с
реалността. Не е можела да разчита на Римската държава за справедливост или
защита. Християните е трябвало да разчитат на Бога, на себе си и на църковните
съдилища. Те са се превърнали във втора държава в империята. И когато момента е
назрял, са били готови да поведат.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Какво да
кажем за днес? Готови ли са християните да бъдат лидери на високи позиции? Къде
са християните? Те са почти невидими.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">И защо е
така? Защо хората, които вярват в Бога на Авраам, Моисей, Давид, Илия и Христос
са почти невидими в днешния свят? Живеем в общества, основани от християни - от
Константин до бащите основатели на Америка, повечето от които са били членове
на църкви, основани на Библията. А днес нашия глас почти не се чува.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Има ли
сфера, в която християните да господстват? Университетите? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Те са контролирани от хора, които смятат, че в
класните стаи няма място за Бог, освен ако не е споменат в някоя подигравка.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">В
гражданското управление? Къде са законите, основани на Библията? Къде са кандидатите,
които участват в предизборна кампания като вярващи в Библията и следващи
нейните истини?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ами
забавленията? Разврат и глупости. Християните нямат никакво влияние в тази
сфера.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Медиите? В
големите медии нямаме никакво влияние – няма вестник или списание на национално
ниво, които да показват Христос като Цар.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ами
съдилищата – узаконяват абортите, обявяват човек, застрелял президент, за
невинен, защото бил луд. Това, което е лудост, са подобни закони.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 107%;">Да си
признаем – почти няма сфера, в която християните да се отличават като лидери. В
превеждането на Библията и създаването на чуждестранни сиропиталища сме
най-добрите. Но не и в сферата на властта и влиянието.</span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Защо християните
носят посланието за спасение на хората?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>За да покажат, че има наказание за греха и Божия милост за спасение чрез
вяра в Христос. Както Павел пише до римляните, без знание за греха, няма знание
и за новия живот в Христос (Рим 7:9-12). <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Какво трябва
да казваме на властимащите, които съгрешават? Пророците в Израел казваха на
царете право в лицето греховете, които бяха извършили и какво ще им се случи
ако не се покаят. Те бяха изключително конкретни спрямо управляващите.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Когато<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>управляващите съгрешават, те са виновни пред
Божия закон. Те се противят на Бога, като престъпват Неговите стандарти.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Aко няма Божии стандарти за всяка сфера от живота, значи съществуват области от
живота ни, които не могат да бъдат доведени до покаяние. Ако твърдим това,
следва, че в определени области от живота, грешния човек може да продължава да
си прави каквото си иска, все едно Бог му е дал зона,свободна от Неговия закон.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 107%;">Във
вселената не съществува неутрална или свободна</span><span style="line-height: 107%;"> </span><span style="line-height: 107%;">от Божиите стандарти зона. На това
трябва да бъдат учени грешниците, за да бъдат спасени от греховете си.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза на
Адам и Ева:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> „Плодете се и се множете,
напълнете земята<b><sup> </sup></b>и я обладайте, и владейте над морските риби,
над небесните птици и над всяко живо същество, което се движи по земята.“ </i>(Бит.
1:28).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза на
Ной и синовете му: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">„Бъдете плодовити,
умножавайте се и напълнете земята!“</i> (Бит. 9:1).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза на
Авраам: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">„И ще поставя завета Си между Мен
и теб и ще те умножа твърде много.“</i> (Бит. 17:2).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза на Моисей и израелтяните:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">„ГОСПОД ще ти даде изобилни блага в плода
на утробата ти, в плода на добитъка ти и в плода на земята ти, в земята, за
която ГОСПОД се закле на бащите ти да ти я даде.<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">ГОСПОД
ще отвори за теб доброто Си съкровище, небето, за да дава дъжда на земята ти на
времето му и да благославя всички дела на ръцете ти; и ти ще заемаш на много
народи, но няма да вземаш назаем.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 107%;">И ГОСПОД ще те направи глава, а не опашка, и
ти ще отиваш само нагоре, а не надолу, ако слушаш заповедите на ГОСПОДА, своя
Бог, които днес ти заповядвам да пазиш и вършиш“</span></i><span style="line-height: 107%;"> (Втзк. 28:11-13).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза чрез възкръсналия
Христос:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> „Даде Ми се всяка власт на
небето и на земята. И така, идете, правете ученици всичките народи и ги
кръщавайте в Името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко,
което съм ви заповядал.“</i> (Мат. 28:18-20).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза чрез апостол Павел: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">„Тогава ще бъде краят, когато Той предаде
царството на Бога и Отца, когато унищожи всяко началство и всяка власт, и сила,
защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си.“ </i>(1
Кор. 15:24-25).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог каза... но съвременния
християнин предпочита да не слуша. Не иска да чува за отговорността да напредва
в изучаването на Божието слово, да прилага Божиите стандарти във всяка област
от живота и да довежда целия свят под Христово управление. Вместо да призовава
хората към управление на света под Христос, той предпочита да намали отговорността
си, като призовава хората да не се занимават със света.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Християните трябва да
реконструират всяка област от живота – образованието, медицината, селското
стопанство, икономиката, професионалните направления, политиката, правосъдието,
семейните взаимоотношения, църковния живот, изкуствата, науката... всичко.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Бог ясно ни е казал какво да
правим, за да изпълним поръчението за господство, както в индивидуален план,
така и като народ. От Адам до днес - няма отърване от тази задача. Може да има
индивидуален провал, но не и бягство. Бог ни държи отговорни и като личности и
като общество. Той ни е дал заповед и ни е обещал победа във времето и на
земята. А победата може да бъде постигната само чрез Божията праведност,
Неговата жертва на Голгота и чрез Неговите стандарти, приложени във всяка сфера
от живота.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Сатана не може да победи. Защо ли?
Защото той отрича Божия суверенитет и не се подчинява на закона Му. Моисей каза
ясно, че благословенията идват само чрез покорство. Сатана няма да спечели,
защото е изоставил Божието средство за господство – библейския закон.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">...</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Когато християните започнат най-накрая да
изпълняват дадените им заповеди – т.е. да правят всичко според Божия закон,
тогава войските на Сатана ще бъдат изринати от бойното поле.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Откъс от глава 5 на книгата BACKWARD, CHRISTIAN SOLDIERS?, Г. Норт, 1984 г.</span></span><br />
<br />Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-34659661895798546072017-07-22T10:24:00.000+03:002018-09-30T11:58:40.893+03:00Мотиви на служение<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">От Марк
Рушдуни<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Октомври
2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">„И повечето от братята, доверявайки се на Господа
благодарение на моите окови, станаха много по-смели да говорят Божието слово
без страх. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Някои наистина проповядват Христос дори от завист и от
желание за препирни, а някои и от добра воля. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Едните правят това от любов, като знаят, че съм
поставен да защитавам благовестието, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">но другите възвестяват Христос от партизанщина,
неискрено, като мислят да прибавят тъга на моите окови. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><i><span style="line-height: 107%;">Тогава
какво? Само това, че по всякакъв начин – било престорено, или истинно – се
проповядва Христос; и затова аз се радвам, и ще се радвам</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">. </span></i><i><span style="line-height: 107%;">(Фил. 1:14-18)<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Християните сме твърде склонни да приемаме, че ранната църква се характеризира с по-чисти вяра и живот в
сравнение с най-добрите примери на съвременното християнство. Това означава, че
не тълкуваме правилно Новия Завет и подценяваме силата на греха в светиите през
времето до сега. Важно е да разберем, че Библията е уникална книга сред
свещените книги с това, че разкрива множеството недостатъци дори и за
най-великите хора на вярата. Не трябва да търсим герои в Библията. Героят е образ,
създаден от гръцката религия. Тя търси хора, които надделяват смъртността си
чрез извършването на велики дела. Такива хора били богове. Писанието ни показва
грешници. Много от тях са спасени по благодат, но си остават грешници.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;">Великите мъже в Писанието не са като гръцките герои, те са били хора,
покорни на Бога, верни дори, когато е изглеждало неадекватно от човешка гледна
точка. Някои от най-запомнящите се истории са за хора, които благодарение на
Божията милост са се изправяли пред различни трудности и са извършвали велики
дела. Някои от тях, като Давид, са се покайвали и живяли с последствията от
греховете си и са се посвещавали още по-усърдно на вярна служба. Други, като
Моисей и Павел, са имали физически недостатъци. Трети са били поставяни в
невероятни ситуации, които са извън собствените им сили да се справят. Ной,
Гидеон и Йосиф са били в подобна ситуация, а техните действия бяха изцяло на
основата на вярата им в Бога. Някои, като Яков и Естир, са имали проблеми
заради своя произход, но са се доверили на своя Бог. Преди Хистовото възкресение
много от учениците са били ограничени, защото не са разбирали ролята си на Божии
служители. Великите хора на Писанието не са били герои, които със собствени
сили са се превърнали в свръхчовеци. Те са били мъже и жени, чиято вяра се
осланяла на Бог</span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">a</span><span style="line-height: 107%;">, за Когото
всичко е възможно. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Ако сме честни пред себе си, то значи се виждаме като грешници – вярно,
спасени по благодат, но все пак грешници. Не би трябвало да се изненадваме,
когато виждаме греха в себе си. Не трябва да се изненадваме като виждаме греха
и в други хора. Както е било в библейски времена, така е и в днешната църква и
то, както Павел посочва във Филипяни 1:14-18 – дори и сред тези, които са проповядвали
истинското Евангелие. Някои са го правили от не особено чисти мотиви и са
предпочитали Павел да остане в окови!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Чисти и
нечисти мотиви<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;">Павел разкрива две групи служители. Едните са проповядвали Христос с „добра
воля“, „искрено“ и с „любов“, разбирайки, че Павел, затворен вече пет години, е
„определен да защитава Евангелието“. Други са проповядвали Христос от „завист и
партизанщина“, „неискрено“ и престорено. Техните мотиви били „да прибавят скръб
на оковите“ му (Павловите).</span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Не трябва да считаме, че след като Павел се позовава на нечистите мотиви на
някои хора, то последните са еретици или фалшиви пророци. Павел по никакъв
начин не е осъдил това, което те са проповядвали. Той говори и за двете
послания като проповядващи Христос. Единствено мотивите и характера на двете
групи са различни. Едните бяха доволни, че Павел няма да им се пречка и дори са
искали да бъде поставен под още по-голяма „скръб“. Може би са считали себе си
за по-добри проповедници, по-разбираеми представители на Христос пред римската
публика. Може би са смятали, че Павел сам си е виновен за проблемите, а те
самите със собствените си усилия са успявали да избегнат проблемите със закона.
Посланието на Павел всъщност е да напомни на църквата във Филипи, че неговото
затваряне не е обезкуражителен неуспех, а напротив – подпомогнало е
разпространението на Евангелието (1:12). И дава два примера за това (ст.
13-14). Първия е „известността на
неговия случай в императорския дворец“. Вторият е, че в крайна сметка Христос
се проповядва, дори и от хора с нечисти мотиви.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Едната група е искала по-голяма скръб за Павел. Другата група е разбирала,
че неговото служение е в защита на Евангелието и, че той е допринесъл много за
Божието царство. Съпоставим донякъде пример е големия брой християни, родители,
обучаващи децата си у дома, църкви и пастори от 70-те и 80-те години. Много
хора са смятали, че те се излагат и са ги осъждали, за това, че отклоняват
църквата от „чистата вяра“. Други са гледали на тях като на твърдо стоящи зад
законни, морални и религиозни принципи. Сега можем лесно да видим, че тези,
които са стояли твърдо зад принципите си и тези, които са ги подкрепяли,
значително са подпомогнали религиозната свобода и християнското образование.
Целта на Павел е била да помогне на Филипяните да видят затворничеството му по
същия начин (ст. 12-14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">За съжаление дори сред проповядващите истинското слово е имало благородни и
неблагородни мотиви. Някои са проповядвали, поставяйки Хростос на първо място,
други са го правили за да се съревновават с Павел. Някои са показвали
християнски характер, други не. Те всички са били ортодоксални и въпреки, че
Павел се е радвал на тяхното проповядване, те са създавали раздори и в този контекст
са проповядвали словото.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Някои са проповядвали без да имат егоистични мотиви или за да се изтъкват.
Те са проповядвали от любов към Исус Христос и Неговото слово. Знаели са, че
Павел, дори и в затвора, служи на Бога. Те са се стремили да го подкрепят като
проповядват там, където той не е можел.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Не е трудно да срещнеш две различни служения, които се конкурират кое е
по-превъзходно. Арогантността не е по-малко срещана в духовенството, но е много
по-неуместна. Ако подобни ситуации са съществували във времето на Павел, не
трябва да се изненадваме, че се срещат и в наши дни.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Чисто слово
в нечисти ръце</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><b><span style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b><span style="line-height: 107%;">Заключението на Павел е, че в крайна сметка може да се радва, защото
каквото и да се казва, Христос бива проповядван. Понякога това става „искрено“,
друг път „неискрено“, но така или иначе Хрстос се проповядва, а Божието слово
няма да се върне празно при Бога. Всички живи воюващи светии са грешници. Греховете
на хора като Моисей, Давид или Петър не означават, че те са лицемери а, че са
грешници, зависими от Божията милост. Техните грехове не показват провала на
Божието дело у човека, а неспособността на хората да вършат Божието дело.
Грехът понякога ни проваля пред Бога и хората. В службата към Бога няма герои,
а хора, чиято вярност ги кара да са полезни за Божие удоволствие и чрез силата
на Неговия Дух – в Негова служба.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Статията е взета от тук: https://chalcedon.edu/magazine/motives-of-ministers</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-69806103543243676872016-05-24T17:32:00.000+03:002018-01-14T15:38:21.950+02:00Богатство и алчност<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i><span lang="BG">„</span></i><i>И им каза: Внимавайте и се пазете от всякаква алчност,
защото животът на човека не се състои в изобилието на имота му. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">И
им каза притча, като рече: Нивите на един богаташ родиха много плод. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">И
той размишляваше в себе си, като казваше: Какво да правя? Защото нямам къде да
събера плодовете си. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">И
каза: Ето какво ще направя: ще съборя житниците си и ще построя по-големи, и
там ще събера всичките си жита и благата си. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">И
ще кажа на душата си: Душо, имаш много блага, натрупани за много години.
Успокой се, яж, пий и се весели. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">А
Бог му каза: Глупако! Тази нощ ще ти изискат душата; а това, което си
приготвил, чие ще бъде? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><i>Така
става с този, който събира имот
за себе си, а не е богат спрямо Бога.</i><i><span lang="BG">” (Лука 12:15-21)<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Теоцентричният принцип тук е Бог като
налагащ санкции: точка четири от библейския завет. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="font-size: large;">А. Пълен хамбар, празен живот<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Евангелието на Лука акцентира върху
темата за духовната опасност от натрупването
на голямо богатство. Този пасаж се среща само в това Евангелие. Исус се позовава
на десетата заповед, която забранява алчността и трупането на богатство.
Преводът на Кинг Джеймс винаги е превеждал гръцката дума като „алчност”, но
значението е близко до лакомия. Алчността, това е ненаситното желание да
притежаваш повече.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Исус предупреждава, че алчността е свързана с трупането на лично благосъстояние
за сметка на Бога. Той показва ясно, че теоцентричното естество на алчността
представлява кражба от Бога. А това означава да ограбиш собственото си вечно
бъдеще. Все едно да похарчиш пенсионния си фонд преди да си се пенсионирал.</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG" style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Богатият човек от притчата притежаваше
голямо благосъстояние. В свят, където глада е широко разпространен, неговата
храна беше в изобилие и той нямаше къде да я съхрани. Трябваше да осигури още
място. Същият проблем имаше и за останалите си придобивки.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Но построяването на нови хамбари не беше достатъчно. Той искаше да разруши старите, да бъде в крак
с модата. Човека страдаше от комплекс, искаше голямото му богатство да е видимо
за всички около него. Той гледаше на проблема от гледна точка на земното си
бъдеще. <i>„И </i></span><i>ще
кажа на душата си: Душо, имаш много блага, натрупани за много години. Успокой
се, яж, пий и се весели.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (ст. 19).
Гръцката дума тук за „<i>душа”</i> е „</span><i>psuché</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG">, по-често
превеждана като „<i>живот”</i>. <i>„З</i></span><i>ащото,
който иска да спаси живота си, ще го изгуби, а който изгуби живота си заради
Мен, той ще го спаси.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука
9:24). Богатия човек определяше живота
си от гледна точка на това, което притежаваше. Той вярваше, че за него започва
нов етап, ера на охолство. Беше време да се пенсионира, време да яде, пие и да
се весели.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Няма нищо лошо в това да ядеш, да
пиеш и да се веселиш, но ако това е всичко, на което човек се наслаждава, то
душата му е в опасност. Изследвайки множеството начини на живот, които стоят
пред човек, Еклисияст пише: <i>„</i></span><i>Затова аз похвалих
веселието, защото няма ни</i><i><span lang="BG">щ</span></i><i>о по-добро за
човека под слънцето от това да яде и да пие, и да се весели. И това ще му
остане от труда му в дните на живота му, които Бог му дава под слънцето.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Екл. 8:15)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Но накрая той заключава, че има и по – добър
път: да се подчиняваш на Бога. <i>„</i></span><i>Нека чуем
свършека на цялото слово: Бой се от Бога и пази заповедите Му, понеже това е
всичко за човека —</i><i> </i><i>защото Бог ще доведе всяко дело на съда
над всичко скрито, било то добро или зло.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> </span><span lang="BG">(Екл. 12:13-14).<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Притчата на Исус има аналогия с пасажа
от Еклесиаст. Той припомни на слушателите си, че човек може да умре по всяко
време. Часът му може да дойде неочаквано. Радвай се на това, което имаш, защото
може да го загубиш по всяко време. Това съветва и Еклесиаст. Работи здраво,
казва проповедникът, понеже без предупреждение могат да те застигнат
непредвидими събития от живота.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i><span lang="BG">„</span></i><i>Иди, яж хляба си с радост и
пий виното си с весело сърце, защото Бог вече е благоволил в делата ти.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">Нека
дрехите ти бъдат винаги бели и нека не липсва масло на главата ти.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">Наслаждавай
се на живота с жената, която обичаш, през всичките дни на суетния си живот,
който Той ти е дал под слънцето, във всичките дни на своята суета, защото това е делът ти в живота и в труда ти, в
който се трудиш под слънцето.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">Всичко,
което ръката ти намери да прави, направи със силата си, понеже няма нито
работа, нито размисъл, нито знание, нито мъдрост в Шеол, където отиваш.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: large;">Обърнах
се и видях под слънцето, че надбягването не е на бързите, нито боят — на
силните, нито хлябът — на мъдрите, нито богатствата — на проницателните, нито
благоволението — на изкусните, защото времето и случаят постигат всички тях.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><i> Защото и човек не знае времето си; както
рибите, уловени в зла мрежа и
както птиците, уловени в примка, като тях и човешките синове се улавят в зло
време, когато то ги сполети внезапно.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> ( Екл. 9:7-12). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Исус показа, че богаташа не беше
включил злия ден в плановете си. Той не приемаше сериозно смъртта. Гледайки към
бъдещето той виждаше години на блажен живот. Ще има време да се наслаждава на
плодовете на своя труд. Вече нямаше да е нужно да работи толкова задраво, а може
би изобщо. Времето за пенсиониране беше дошло.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Този човек нямаше по-восоки цели освен
личното си задоволство, той беше сляп за вечността. Може да бъде привикан пред Бог
още тази нощ, за да даде отчет за настойниеството си. И макар хамбарите му да
са били пълни, животът му е бил празен. Това, което ще има значение не е
размера на хамбарите му, а животът му. <i>„</i></span><i>Понеже, какво ще се ползва човек, ако
спечели целия свят, а изгуби живота си? Или какво ще даде човек в замяна на
живота си?</i><i><span lang="BG">” </span></i><span lang="BG">(Мат. 16:26)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="font-size: large;">В. Наследство <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><i><span lang="BG">„</span>А Бог му каза: Глупако! Тази нощ ще ти
изискат душата; а това, което си приготвил, чие ще бъде?</i><i><span lang="BG">”
</span></i><span lang="BG">(ст. 20). Въпросът за
трупането на богатство е свързан с наследството. Човек оставя след себе си
земно богатство на своите налседници. След първоначалното разпределение, той
няма контрол над това кой какво наследява.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">На небето човек
наследява богатство според това какво е направил за Бог и Неговото царство в
историята. <i>„</i></span><i>Иисус, като чу, му каза: Едно още не ти
достига. Продай всичко, което имаш, и го раздай на бедните, и ще имаш съкровище
на небето; и ела и Ме следвай.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука 18:22)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Лишавайки се от част от земното си богатство, човек прехвърля тази част във
вечността (Мат. 6:19-21)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Това е</span>,<span lang="BG"> което означава да си
богат спрямо Бога. Тези, които получават милостиня, получават от името на Бог.
Те са Негови представители и агенти по събирането.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Наследството е
въпрос, който един богат човек трябва винаги да има предвид. <i>„</i></span><i>Добрият оставя наследство на синове на синове, а богатството на грешния
се запазва за праведния.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Пр. 13:22)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Следователно,
за да осигури бъдещото земно наследство на своите деца, човек трябва да е праведен.
Богатството му трябва да влезе в ползотворна употреба за царството. Библията
учи, че царството има два аспекта – исторически (т.е. земен, б.пр.) и вечен.
Пазителят на завета трупа запаси и в
двете сфери. Той оставя наследство в историята, но също трупа наследство и за
себе си за вечността. Разграничаващия фактор при вечното наследство е етичен:
благотворителност.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">В притчата,
богаташа трупаше за себе си. По точно, трупаше за наследниците си, които скоро
щяха да получат богатството му. Той нямаше да живее, за да се радва на
плодовете от труда си. Животът му свършва до пълните хамбари. А в отчета му за
вечността пише: „недостатъчно запаси”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="font-size: large;">С. Охолството е ненужно за мисионерството<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><i><span lang="BG">„</span></i></b><i>Каза още на учениците Си: Затова ви казвам:
не се безпокойте за живота си –
какво ще ядете; нито за тялото си – какво ще облечете.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (ст. 22).
В гръция текст думата „затова” липсва. Въпреки това, тя се подразбира: <i>„</i></span><i>И им каза: Внимавайте и се пазете от всякаква алчност, защото животът
на човека не се състои в изобилието на имота му.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (ст. 15). Грижата
за нечия душа изисква особено внимание при разпределянето на ресурсите. Алчният
трупа богатство в историята за сметка на Бога.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Исус подготвяше
учениците си за мисионерска дейност. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Те
не трябваше да се притесняват за това какво ще ядат или ще носят. Той им даде
подробно наставление за това какво трябва да е правилното мислене на човек,
изпратен на мисионерско пътуване.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i><span lang="BG">„</span></i><i>Защото животът е повече от храната, и тялото
– от облеклото. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Разгледайте
враните, че не сеят, нито жънат; те нямат нито склад, нито житница, но пак Бог
ги храни. Колко по-ценни сте вие от птиците! <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">И
кой от вас може с безпокойство да прибави един лакът на ръста си? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">И
така, ако и най-малкото нещо не можете да направите, защо се безпокоите за
другото? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Разгледайте
кремовете как растат: не се трудят, нито предат; но ви казвам, че дори Соломон
в цялата си слава не се е обличал като един от тях. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">И
ако Бог така облича полската трева, която днес я има, а утре я хвърлят в пещ,
колко повече ще облича вас,
маловерци! <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">И
така, не търсете какво да ядете и какво да пиете, и не бъдете неспокойни; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">защото
всичко това търсят народите на света; а вашият Отец знае, че се нуждаете от
това. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Но
търсете (Божието) царство и (всичко) това ще ви се прибави. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Не
бой се, малко стадо, защото вашият Отец благоволи да ви даде царството. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Продайте
имота си и давайте милостиня; направете си кесии, които не овехтяват,
непреходно съкровище на небесата, където крадец не се приближава, нито молец
изяжда. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i>Защото,
където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука 12:23-34)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Исус
отново прави сравнение между стойността на праведен човек и стойността на птица
– в случая, врана вместо врабче (Лука 12:7)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Враните не събират в хамбар храната си, но Бог ги храни. Така ще храни и своите
ученици. Те трябваше да Му вярват толкова безрезервно, че да забравят грижите
за храна и облекло. Трябваше да живеят
като израилтяните в пустинята – без да се притесняват от липсата на храна и
облекло. Моисей каза на поколението, което наследи Ханаан: <i>„</i></span><i>И Той те смири и те остави
да гладуваш, и те храни с манна, която нито ти познаваше, нито бащите ти
познаваха, за да ти покаже, че човек не живее само с хляб, а човек живее с
всяко слово, което излиза от
устата на ГОСПОДА.</i><i><span lang="BG"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i> Облеклото ти не овехтя на теб и кракът
ти не отече през тези четиридесет години.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Втзк. 8:3-4). Бог се грижи за
своите хора. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Учениците
не трябваше да се „безпокоят” за подобни неща. Гръцката дума понякога се
превежда като „грижа” или „грижлив”, което означава <i>пълен с грижа</i>. </span><i><span lang="BG">„</span></i><i>Но Господ в
отговор й каза: Марто, Марто, ти се грижиш и безпокоиш за много неща</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука 10:41). Павел пише: <i>„</i></span><i>Не се безпокойте за нищо, но във всяко нещо с молитва
и молба изказвайте молбите си на Бога с благодарение;</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Фил. 4:6). Не се безпокойте ще рече не се тревожете.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Учениците не трябваше да се тревожат за храната и облеклото си. Бог ще им ги
осигури.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Но дали подобно отношение към
капитала е универсално правило за пазещите завета? Означава ли това, че не
трябва да сме пестеливи и да събираме
резерви за несигурното бъдеще? Библията казва нещо друго. <i>„</i></span><i>Иди при мравката, ленивецо, виж пътищата й и стани
мъдър.</i><i> </i><i>Тя, без да има началник, надзирател или управител,</i><i> </i><i>приготвя хляба си през лятото, събира храната си в жетва.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Пр. 6:6-8)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Как тогава да съгласуваме това противоречие? -
Заповедта на Исус беше насочена към малка група от мисионери и целеше да
ги подготви за време на гонения. <i>„</i></span><i>А Савел
одобряваше убиването му. И в онзи ден се надигна голямо гонение срещу църквата
в Ерусалим; и те всички, с изключение на апостолите, се разпръснаха по
юдейските и самарийските области.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Деяния 8:1). До колкото християните са в риск от подобни
гонения, т</span>e<span lang="BG">
трябва да са готови да се откажат от притесненията си за храна и облекло. Бог дава на своите хора необходимия капитал,
за да изпълнят те завета за господство, точно както дава храна и на враните. Храната
и облеклото са част от капитала.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Основното послание в този пасаж е
да се доверим на Бог. <i>„</i></span><i>И така, не
търсете какво да ядете и какво да пиете, и не бъдете неспокойни;</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (ст. 29). Работата е по-важна от провизиите. Задачата е
по-важна от средствата. Посветете време и молитви, за да разберете задачата.
Средствата за изпълнение са на второ място. Защо ли? Първо, защото те могат да
бъдат изгубени внезапно, но въпреки това работата продължава. Второ, защото Бог
може да ги замени въпреки нашите планове. Исус казваше на учениците : <i>„</i></span><i>Не бой се, малко стадо, защото вашият
Отец благоволи да ви даде царството.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука 12:32</span><span lang="BG">).</span><span lang="BG"> Те все още не бяха голямо общество, да не говорим за
народ. Те бяха един необучен екип, който се водеше от правила, различни от
правилата, по които се управлява една цивилизация. Тяхната мисия изискваше
изключителна мобилност от тяхна страна.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Душата
на богатия човек беше доста мобилна, за разлика от хамбарите му. Той не
забелязваше прекалената мобилност на душата си. Учениците бяха предупредени да
не мислят като него. Те трябваше да не мислят за недвижим капитал, а да бъдат
готови за поход.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Подобна
географска подвижност не е нещо присъщо за цивилизациите. Те са основани на
недвижим капитал. Този капитал трябва да си има собственик. Това, което остава променливо
е правото на собственост. То е високо мобилно. Капиталните пазари осигуряват
тази мобилност и тя се нарича ликвидност. Човек може да купи или продаде
правото на собственост върху ликвиден актив бързо и не скъпо, без да има високи
разходи за реклама или време. Парите са най-ликвидния капитал.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Царството
беше на лице, то беше дошло, както Исус каза на учениците си. </span><i><span lang="BG">„Н</span></i><i>о ако Аз с Божия пръст изгонвам демоните, то Божието
царство е дошло до вас.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Лука 11:20)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Това ни насочва към момента на
получаването на закона: <i>„</i></span><i>И като свърши
да говори с Моисей на Синайската планина, ГОСПОД му даде двете плочи на свидетелството, каменни плочи,
написани с Божия пръст.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Изх. 31:18). Бог ще им
даде царството. Това изискваше от тяхна страна да са мобилни, необременени с
някакво имущество.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><b>D. </b><b><span lang="BG">Сърце и богатство<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Какво да кажем тогава за този
принцип: <i>„</i></span><i>Защото, където е съкровището ви, там ще
бъде и сърцето ви.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (ст. 34) Ограничава ли
този стих мисионерите? В крайна сметка, като пилигримите, всеки християнин е
мисионер.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Където е съкровището ти, там е и
сърцето ти. Съкровището на богатия човек беше храната и хамбарите му. Това е
духовния му проблем. Неговата алчност спрямо Бога му попречи да трупа богатство
в Божията небесна съкровищница, в един неизменен резерв. Сърцето му ще бъде
погребано, а душата му не. Тялото му скоро ще бъде погребано, но не и душата
му.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Исус показа, че библейския
принцип за право на собственост е противен на алчността, както е показано в
притчата за богатия човек и неговите хамбари. Щедростта към бедните е
отличителния белег на праведното християнско стопанисване. В проявяването на щедрост
има личен интерес – дарителя трупа богатство на небето.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG">Да си гледаш собствения интерес е
нещо законно. Павел казва на слушателите
си: <i>„</i></span><i>С всичко ви показах, че като се трудите
така, трябва да подкрепяте слабите и да помните думите на Господ Иисус – как
Той е казал: Даването е по-блажено от вземането.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Деяния 20:35)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Кой е източникът на нашето благословение? Вярваме ли на Бог, че ще се грижи за
нас? Сърцата ни верни ли са? Кое благословение предпочитаме – на земята или във
вечността? Това, което различава пазителите на завета от нарушителите му
относно преследването на личния интерес, е източникът на тяхното благословение.
Внимавайте, Моисей предупреди - <i>„</i></span><i>И да не би да
кажеш в сърцето си: Моята мощ и силата на моята ръка ми спечелиха това
богатство.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Втзк. 8:17)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Исус предупреждаваше за
преследването на земно богатство. То може много лесно да се превърне в идол, в
погрешен източник на нашия комфорт и сигурност. Богът, на който се осланя всеки
човек, е неговия източник на сигурност. Тъй като небесното богатство е
недостижимо в историята, няма как да се превърне в идолопоклонство. Царството на
всеки идол е в историята (т.е. на земята, времето на земята, б.пр.). В рая и в ада
идоли няма.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Нашите сърца лесно се подмамват (
Ер. 17:9). Отклоняваме се от пътеката на служението към земните богатства или
към надеждата за такива. За да повтаря толкова често това, значи Исус го е
смятал за много голямо изкушение. Богатството може да дойде при човек в
следствие на честен труд, усилена работа, креативност или от наследство. Но с
него трябва да се внимава като с огъня, защото когато се изпусне от контрол,
унищожава. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<b><span lang="BG" style="font-size: large;">Заключение<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Богатият човек беше заможен за
себе си и беден спрямо Бога. Той трупаше капитал за наследниците си на земята и
нищо за себе си във вечността. Гледаше на историята с отправна точка – своето
пенсиониране, но вечността измести този център. Той имаше краткосрочни цели.
Той беше глупак.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Исус каза на учениците си, че не трябва
да преследват богатства. На тях не им трябваше нищо. Бог щеше да им осигури
малкото, от което имаха нужда. Исус даваше наставления на първите мисионери от
църквата. Тяхната задача беше да разпространяват Евангелието сред един враждебен народ. Като новатори,
техния фокус трябваше да са небесните награди.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Едно общество бива докарано под
Божия институционален завет чрез лично служение (Мат. 28:18-20)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
и тези, които строят такова общество,
имат много по-голям спектър от задачи освен мисионерството. Те трябва да
построят цивилизация. Това изисква капитал и разделение на труда. Капитала е
богатство. Обществата се нуждаят от места, където да съхраняват зърното от
своята жътва през годините. Някой трябва да притежава тези складове. Друг
трябва да е отговорен за администрирането на зърното. Задачите в царството са
много повече от мисионерска дейност. Същото е и с капитала.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: large;">Изкушението за земно богатство
все още съществува. Материалното благосъстояние заслепява повечето хора.
Колкото повече имат, толкова по-малко споделят с Бог. Зависимостта им към
земното богатство расте. Мамонът, също както и Бог, е ревнив. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Той не иска Бог да участва в икономическото
благословение на човека. Той заслепява очите на хората за вечността. Фокусира
вниманието им към земното бъдеще. Това е идолопоклонство.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Богатство и господство: Икономически коментар върху Лука, гл. 25, Г. Норт, 2012</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: large;"><br clear="all" /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ray R. Sutton, <i>That You May Prosper: Dominion By
Covenant</i>, 2nd ed. (<span lang="BG">Тейлър, Тексас: Институт за Християнска Икономика,</span><span lang="BG"> </span>1987<span lang="BG">/</span> 1992, <span lang="BG">гл.</span> 4. (<a href="http://bit.ly/rstymp">http://bit.ly/rstymp</a>) Gary North, <i>Unconditional Surrender: God’s Program for Victory</i>,
5th ed. (Powder Springs, Georgia: American Vision, 2010), ch. 4.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> William Hendriksen, <i>New Testament Commentary: An
Exposition of the Gospel</i><i> </i><i>According to Luke </i>(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1978), p.
662.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Autonomy and Stagnation: An Economic
Commentary on Ecclesiastes</i><i> </i>(Dallas,
Georgia: Point Five Press, 2012), ch. 31.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., ch. 45.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., ch. 34.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Priorities and Dominion: An Economic
Commentary on Matthew</i>, 2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five
Press, [2000] 2012), ch. 35. See chapter 19, above.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="BG">Глава 43<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., ch. 13.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Wisdom and Dominion: An Economic
Commentary on Proverbs</i><i> </i>(Dallas, Georgia: Point Five
Press, [2007] 2013), ch. 41.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">Глава 26<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="BG">Глава 24<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hendriksen, <i>Luke</i>, p. 667.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Wisdom and Dominion: An Economic
Commentary on Proverbs</i><i> </i>(Dallas, Georgia: Point Five
Press, [2007] 2012), ch. 6.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">В Евангелието на Матей четем:”</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">Н</span>о ако Аз изгонвам
демоните чрез Божия Дух, то Божието царство е дошло до вас.<span lang="BG">” (Мат. 12:28)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Sacrifice and Dominion: An Economic
Commentary on Acts</i>, 2<sup>nd</sup> ed. (Dallas,
Georgia: Point Five Press, [2000] 2012), ch. 9.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Inheritance and Dominion: An Economic
Commentary on Deuteronomy</i>, 2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five
Press, [1999] 2012), ch. 21<span style="font-family: "warnockproregular";">.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> Kenneth L. Gentry, <i>The Greatness of the Great
Commission: The Christian Enterprise</i><i> </i><i>in a Fallen
World </i>(Tyler, Texas: Institute for
Christian Economics, 1990). (http://bit.ly/GentryGGC)<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%93%D0%BB.%2025%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%B0%D0%BB%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>
</span><span lang="BG"><span style="font-size: large;">Глава 39</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-53715209717539805222016-04-24T18:41:00.000+03:002018-01-14T15:39:39.167+02:00Стойност, цена и страх<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">Не се ли продават пет врабчета за
два асария? И нито едно от тях не е забравено пред Бога. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Но на вас и космите на главата са
всички преброени. Не се бойте, вие сте по-скъпи от много врабчета. </span></i><i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">(Лука 12: 6-7)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><br />
Теоцентричният принцип тук е позицията на Бога като Единствен, който</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">може да</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">влага
стойност. Той прави това от позицията на космически Съдия. Той налага санкции:
точка четири от библейския завет.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br />
A. <b>Всезнаещ, Всемогъщ Бог</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">
1. <b>Страхът от Бога</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Падналият човек живее в страх. Концепцията за страха е неизбежна. Въпросът
не е ‘да се страхуваш’ или ‘да не се страхуваш’. Въпросът
е от какво трябва да се страхуваш. Адам не се страхуваше достатъчно от Бога. Ние
се страхуваме твърде много от света. Исус</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">предупреди:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><i> "</i><i>Не се бойте
от тези, които убиват тялото и след това не могат нищо повече да направят. </i><i> </i><i>Но ще ви предупредя от кого да се боите:
бойте се от Онзи, който, след като е убил, има власт да хвърля в пъкъла. Да! –
казвам ви – от Него се бойте. </i><i>" </i>(Лука 12: 4-5). Тъй като е
превилегия на Бога да налага максималната санкция, Исус каза на учениците си да
не се страхуват от по-малките санкции. Казано на жаргон – „Не хвърляй много пот
за малките неща”. За спазващия завета човек, делата от живота, различни от Божието
изкупление, са ‘малки’. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Бог вижда врабчетата. Те са евтини птички. Бог също вижда и</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Своите хора.
Те струват повече от врабчета. Бог знае и броя косми на главите на хората. Това
е нагледен начин да се опише Неговото всезнание.</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Той разбира нашите
страхове, нужди, желания, надежди. Той може да оцени стойността на хората по
отношение на врабчетата.</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><o:p></o:p><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Бог е приятел на всички онези, които Му се боят. Такива хора са мъдри.<br />
„</span><i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Страхът от ГОСПОДА е началото на
мъдростта; всички, които вършат заповедите,
са благоразумни. Славата Му трае вечно</span></i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">.</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">” (Пс 111:10). Колкото повече хората се боят от Бога, толкова
повече търсят Неговата благодат</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">, </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">за да се подчиняват на Неговия закон. Колкото повече</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">се боят от
Бога, толкова повече Той им дава
възможност да Му се подчиняват. Това е огромно благословение. Хората се научават
да</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">разчитат на
Неговото напътствие и подкрепа.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Въпреки това, дори верните хора се изкушават да прехвърлят страха си от
Бога към творението. Грижите на този свят тласкат християните като океански вълни по време на
буря. Чувстваме се претоварени</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">.</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Страхуваме от проблемите, защото си мислим, че сме
сами.</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Някак си,
Бог ни е забравил. Той не вижда, че сме <b>претоварени</b>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Исус предупреди Своите слушатели срещу подобно мислене. Бог не ни е
изоставил. Той не ни е забравил. За да изясни въпроса, Исус използва
икономически пример. Каква е цената на едно врабче? Не е голяма. Но Бог не е
забравил врабчето. Каква е стойността на</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">човека? Далеч по-голяма от на едно
врабче. Бог знае колко са космите на главата на всеки човек.Той е наясно с най-интимните
подробности от състоянието на всеки човек. Исус казва на Своите последователи
да не се боят от външния свят. Той не е изоставил Своите хора. Той не е нехаещ
за това, което им се случва. Те не усещат присъствието Му, но Той е с тях, ден
и нощ.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><br />
</span><b>2. Бурни води</b><br />
Добър пример за това е случката на учениците с лодката, подмятана от бурното
море. Исус спеше. Бурята не Го беше събудила. <span lang="BG">Н</span>е Го събудиха <span lang="BG">н</span>еистовите усилията на учениците
да се избавят от водата, <span lang="BG">нито Го събуди самата</span> вода. <i>„</i><i>И те дойдоха, разбудиха Го и казаха: Наставниче!
Наставниче! Загиваме! А Той се събуди и смъмри вятъра и развълнуваната вода, и
те се успокоиха, и настана тишина. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">А Той им каза: Къде е вярата ви? А
те уплашени се чудеха и си казваха един на друг: Кой ли ще е Този, който
заповядва дори на ветровете и на водата, и те Му се покоряват?</span></i><i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span></i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">(Лука8:
24-25).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Първоначално учениците оставиха Исус да спи. Те</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">бяха
притеснени от бурята. Притесняваха се от водата, заливаща лодката. Накрая Го
събудиха, признавайки своята безпомощност. Те наистина си въобразяваха, че Бог ще
потопи лодката, в която спеше Неговият Син. Те си въобразяваха, че в съня си,
Исус не подозира за бурята. Те решиха, че няма как Той да е знае какво става.
Нито Бог Отец знае. Те бяха изправени срещу буря и не
знаеха какво да правят. Нямали са спасителен план. Затова извикаха в отчаяние към
Исус.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Защо се притесняваха да събудят Исус? Какво можеше да направи Той? Да успокой
водите? Когато Той направи това, те бяха изумени, следователно, не са очаквали
подобно нещо от Него. Тогава защо Го събудиха? Да си кажат сбогом? Не. Те
викаха отчаяни, без да знаят какво да</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">правят или да очакват. Те нямаха
решение. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Текста не показва, че са се молили, преди да Го събудят. Те не викаха към
Бога: "О, Боже, синът ти е в лодката. Молим те да предпазиш Него и нас."
Те се обърнаха към Исус, когато вече нямаха решение, но това не включваше молитвата.
Това, което беше в основата на тяхното неверие е на първо място <i>автономия</i>. Да изгребваш вода от лодка по
реме на буря е безсмислено. Да правиш това без да призоваваш</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">името на
Исус е безсмислено. Техният отказ да направят това, в присъствието на Исус в
лодката, показва липсата им на вяра в Бог Отец
да действа от името на Сина Си. Исус попита: "Къде е вярата
ви?" Колко унизително! Тези думи осъждат повечето<span style="color: red;"> </span>християни
през целия им живот. Би</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">трябвало да бъдем смирени пред Бога, така че да можем
да упражняваме господство</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">над Неговите творения. Но когато
страхът от творенито се появи, се</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">смиряваме пред творението и
пренебрегваме задълженията си пред Бога.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><br />
3<b>. Страх от творението</b><span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;">За някои християни,
изучаването на този урок е най-трудната духовна задача в живота им. Те се борят
с липсата на доверие в Бог. Те се страхуват дори от бурите на живота, които все
още не са възникнали. Те са като нечестивците: <i>„</i><i>Безбожните бягат, без да ги гони никой, а праведните
са уверени като млад лъв.” </i>(Притчи 28: 1.). Те живеят живот на тихо отчаяние. Но Бог,
когото те открито изповядват, владее над всичко. Те знаят това. Казват, че
вярват, че Исус е Господ. И все пак се тревожат. Те не упражняват вяра.<span lang="BG" style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;">Защо спазващите завета се
страхуват от <span lang="BG">творението</span>? Наистина ли не вярват на това, което Исус казва тук? Наистина ли мислят за себе си като на по-малко<br />
стойностни за Бога, отколкото едно врабче? Бог изпрати Сина Си на този свят
като човек, не като врабче.<span style="color: red;"> </span>Това ни показва
колко ценен е човек в Божиите очи. Но на спазващите завета им е трудно да приемат
тази информация и да живеят съобразно
нея.<span style="color: red;"> </span>Те са изядени от страх. Това е едно от заветните
проклятия, изброени във Второзаконие 28. <i>„</i><i>Животът ти ще
виси на косъм пред теб и ти ще
се страхуваш денем и нощем, и няма да си уверен за живота си.<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><i>Сутрин ще казваш: О, да беше вечер! — а вечер ще
казваш: О, да беше сутрин! — заради страха, който ще ужасява сърцето ти и
заради гледката, която ще виждат очите ти.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> </span>(Втор 28:. 66-67). Християните<span lang="BG">,</span><span lang="BG"> </span>които живеят в страх от творението, трябва да се молят Бог да ги освободи
от това ужасно проклятие.<i><span lang="BG"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><br />
Б. <b>Риск и Царство</b><br />
За да разширят Божието царство в историята, спазващите завета трябва да<br />
поемат рискове. Това е посланието на притчата за десетимата слуги (Лука<br />
19: 13-27)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Един от слугите скри монетата си, боейки
се, че господарят ще<br />
го съди строго, ако той я изгуби. Господарят се разгневи на избягващия риска<br />
слуга. <i>„</i></span><i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Казвам ви, че на всеки, който има, ще се
даде; а от този, който няма, от него ще се отнеме и това, което има.</span></i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">(Лука 19:26).<br />
Страхът пречи на работа ни за царството. Прави ни инвеститори, които не
произвеждат голяма възвръщаемост на Божиите активи. Ако се покоряваме да Бог
трябва да имаме доверие в усилията си. Трябва да се осланяме на Неговата
милост, която е безплатен подарък за нас.Това изисква известна степен на
духовна зрялост, която е рядко срещана.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Вероятно ни липсва доверие в собствената ни преценка. В такъв случай трябва
да търсим съвет. <i>„</i></span><i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Защото чрез
мъдър съвет ще водиш войната си и в множеството на съветниците има избавление.”
</span></i><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> (Притчи 24: 6).<span style="color: red;"> </span>Когато
страхът от какъвто и да е аспект на творението доминира в нас, трябва да
признаем, че сме</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">в грях. Ние
сме забравили колко ценни сме в Божиите очи.<span style="color: red;"> </span>Забравили
сме ценния живот на Неговия син, който Бог жертва, за да избави Своите хора от най-голямата заплаха в
историята - ада. <span style="color: red;"><br />
</span>Когато страхът пречи на работата
ни, трябва да търсим Божия съвет чрез молитва, четене на Библията и съвет от
други християни, които</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">са имали подобни проблеми. Когато страхът свива стомаха
на</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Божиите хора,
значи че съществува духовен проблем в техните сърца. Това е доказателство за
неверие или някакъв друг грях.<span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><br />
</span>C. <b>Стойността на </b><b><span lang="BG">заветнопокорните</span></b><span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;">Исус не казва конкретно, че спазващия
завета човек е по-важен от врабче. Той казва, че е по-ценен. Той сравнява стойността
на човека, с цената на врабче.<br />
Цената е важна, като показател за стойност. Това е много важна предпоставка<br />
в икономическата теория за свободния пазар. Без това предположение, не може да
има икономическа теория. Фактът, че нещата, които хората ценят могат да се
изразят с цена, дава възможност на производителите да разпределят ограничените
ресурси, за да задоволят търсенето. Цените дават информация на производителите за
това, което <span lang="BG">потребителите</span> ценят <span lang="BG">най-много и</span> ще дадат парите си за него.
Хората наддават, за да получат нещо<span lang="BG">, което има</span> голяма стойност за тях. <i>„</i><i>Небесното
царство прилича още на търговец, който търсеше хубави бисери, и като намери
един скъпоценен бисер, отиде, продаде всичко, което имаше, и го купи.</i><i>”</i> <span lang="BG">(</span>Мат 13:. 45-46)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="BG">.</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">Наддаването
между потребителите покачва цените на продаваните продукти. </span>Предполагаемата <span lang="BG">еквивалентност</span> на стойност и цена е това,
което дава информация на производителите
и потребителите за <span lang="BG">условията</span> на търсене и предлагане.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="BG"> </span>Ако няма връзка между стойност и цена, <span lang="BG">то
производителите няма да се интересуват от </span>висок<span lang="BG">ите </span>цени<span lang="BG"> на
стоките и услугите, които купувачите ценят най-много.</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">Скъпите
продукти ще</span>
останат<span lang="BG"> с</span> високи цени, дори <span lang="BG">и ако се</span> произве<span lang="BG">ждат</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">с
по-малко разходи</span>: <span lang="BG">без</span> конкуренция. <span lang="BG">Ц</span>ените няма да повли<span lang="BG">яят на </span>бъдещ<span lang="BG">о</span>то търсене и предлагане. Това <span lang="BG">ще</span> създа<span lang="BG">де</span> икономически хаос. <span lang="BG">Нискоструващите
продукти ще се произвеждат за същите разходи, за които се произвеждат твърде
малкото скъпоструващи продукти. </span>Потенциалните клиенти няма да могат да привлекат
допълнителни производители в предлагането на високо ценените <span lang="BG">продукти</span> за продажба на по-ниска цена.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><b>Оскар Уайлд</b> описа<span lang="BG">ва</span> циника като човек, който знае цената на всичко<span lang="BG"> и</span> стойността <span lang="BG">на
</span>нищо. Този
афоризъм<span lang="BG"> многократно </span><span lang="BG"> </span>е бил <span lang="BG">лепван на
икономистите</span>. Има
добри причини за това. <span lang="BG">Вижданията на и</span>кономист<span lang="BG">а</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">за
човешката мотивация могат да бъдат крайно ценични.</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">В
икономиката израза </span>"Всеки човек <span lang="BG">си има</span> цена" е <span lang="BG">неписан закон</span>. <span lang="BG">Понякога</span> стойност<span lang="BG">та</span> и <span lang="BG">цената са
две различни</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">неща</span>. Божията благодат,
която няма пазарна цена, <span lang="BG">и</span>ма много по-голяма стойност от златото или среброто. Исус предупре<span lang="BG">ждава</span>: <i><span lang="BG">„</span></i><i>Понеже какво
се ползува човек, ако спечели целия свят, а изгуби или ощети себе си?</i><i><span lang="BG">„ </span></i><span lang="BG">(</span>Лука 9:25)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<span lang="BG">
Въпреки това</span>,
Исус срав<span lang="BG">нява </span>стойност на <span lang="BG">човека</span> с<span lang="BG"> цената на</span> едно врабче. Той добре <span lang="BG">знае,
че има връзка </span>между
цена и стойност. <span lang="BG">С</span>равн<span lang="BG">ението, което прави е подчинено на тази </span>връзка. <span lang="BG">Той
направи духовно заключение описвайки икономически отношения. В ежедневието</span>, стойност<span lang="BG">та</span> и цена<span lang="BG">та</span> са тясно свързани.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><br />
<b><span lang="BG">З</span></b><b>аключение</b><br />
Исус иска<span lang="BG">ше</span> да успокои <span lang="BG">опетнените</span> от страха светии, като им напомн<span lang="BG">и</span>, че Бога<span lang="BG"> на
техния завет е</span><span lang="BG"> </span>всезнаещ.
Той вижда всичко. Бог не е забравил <span lang="BG">Своите</span> хора. <span lang="BG">Нещо
повече -</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">Т</span>ой не е пренебрегнал дори <span lang="BG">и</span><span lang="BG"> </span>врабчетата. <span lang="BG">Тъй
като спазващите завета са</span> по-ценни в Божиите очи от едно врабче, колко повече Той <span lang="BG">ще</span> обърне внимание на<span lang="BG">
положението на</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">С</span>во<span lang="BG">ите хора</span>! Те не трябва да се <span lang="BG">отчайват</span>.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
Икономически коментар върху Лука, гл. 24</span><br />
<span style="font-size: large;">Г. Норт</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 22.7pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: large;"><br clear="all" /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="BG"> </span><span style="font-family: "warnockproregular";">Ray R. Sutton, </span><i><span style="font-family: "warnockproitalic";">That You May Prosper: Dominion By Covenant</span></i><span style="font-family: "warnockproregular";">, 2nd ed. (Tyler,</span> <span style="font-family: "warnockproregular";">Texas: Institute for Christian Economics, [1987]
1992), ch. 4. (</span><span lang="BG"><a href="http://bit.ly/rstymp"><span lang="EN-US" style="font-family: "warnockproregular";">http://bit.ly/rstymp</span></a></span><span style="font-family: "warnockproregular";">)</span> <span style="font-family: "warnockproregular";">Gary North, </span><i><span style="font-family: "warnockproitalic";">Unconditional Surrender: God’s Program for Victory</span></i><span style="font-family: "warnockproregular";">, 5th ed. (Powder</span> <span style="font-family: "warnockproregular";">Springs, Georgia: American Vision, 2010), ch.42.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="BG"> Глава 46</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="BG"> </span><span style="font-family: "warnockproregular";">Gary North, </span><i><span style="font-family: "warnockproitalic";">Priorities and Dominion: An Economic Commentary on
Matthew</span></i><span style="font-family: "warnockproregular";">,</span> <span style="font-family: "warnockproregular";">2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five Press, [2000]
2012), ch. 31.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: large;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="BG"> Глава 19</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-71603350911611590492016-04-24T18:27:00.003+03:002016-04-24T18:58:14.411+03:00Хляб по водата<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-size: 14pt;">"Един от най-красивите стихове в Писанието гласи: ”</span><span style="font-size: 14pt;">Хвърли
хляба си по водата, защото след много дни ще го намериш.</span><span lang="BG" style="font-size: 14pt;">” ( Екл. 11:1) За някои хора значението му е мистерия, но за много земеделци текста е
съвсем ясен. Хлябът по водата е запас от зърно, който земеделеца сее, за да пожъне. Понякога той
сее последното си зърно плачейки, защото ако не успее, семейството му ще
гладува. Псалмистът казва: „</span><span style="font-size: 14pt;">Онези, които
сеят със сълзи, ще жънат с радост.</span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;">Който излиза с
плач и носи семе за сеене, непременно ще се върне с радост и ще носи снопите
си.</span><span lang="BG" style="font-size: 14pt;">” (Пс.
126:5-6)</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;">Значението, изложено от Псалмиста, е ясно. Човек не
може да живее съобразявайки се само с настоящия момент. Езическото твърдение „да
ядем и да пием и да се веселим, че утре ще умрем” е погрешно. То е деструктивно
за човека и за народите. Земеделецът, който във време на глад със сълзи сее запасите
си от зърно, ориз или пшеница, за да пожъне в бъдеще, често гладува преди да
пожъне. Имаме ярки примери в историята за голям глад, плачещи деца и изнурени от чакане фермери – чакане на живот
или смърт. Когато дойде време за сеене, те са изправени пред избора дали да
изядат бъдещето си днес или да жертват сегашното си благоденствие, за да живеят
утре.</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;">Съвременната икономическа политика изглежда така: изяш
бъдещето, използвай естествените ресурси безрасъдно, натрупвай дългове и остави
утрешния свят да се притеснява за последствията. Живей сега и не запазвай нищо
за утре. Като нация доста бързо унищожаваме бъдещето си. Измисляме за
земеделците ограничение след ограничение, увеличаваме данъците, така че в един
момент се оказва, че той плаща наем за земята си чрез данъците, а после го молим да се радва, че му се дава помощ,
наречена субсидия. Добрата земя и добрите земеделци са първият и най-добър
естествен ресурс за един народ. Да вредиш на едно от двете е самоубийствено, това
е унищожение на бъдещето.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;">Света днес е пълен с плановици, но техните планове
са нагодени да задоволяват хората днес на момента, да задоволят бюрократичното
търсене на власт, да печелят избори и други подобни удоволствия, които водят до
едно: унищожаване на бъдещето.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;">Подготовката за бъдещето изисква няколко неща, на
първо място истинска библейска вяра. Второ – живота на един народ е в земята
му, в нейтата обработка и земеделците трябва да бъдат свободни и пестеливи. Трето
– хората не могат да оцелеят ако нямат характер да жертват сегашното си
облагодетелстване за сметка на бъдещето. Този, който прави това „</span><span style="font-size: 14.0pt;">непременно ще се върне с радост и ще носи снопите си</span><span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;">.”</span><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">“A
word in season” vol. 2, ch. 31</span><span lang="BG" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">R.J.
Rushdoony<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-68026374661598198672015-12-13T11:00:00.000+02:002015-12-29T11:56:30.091+02:00Есхатология на поражението<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="BG">„Държавата иска пастори, които проповядват
пораженческа теология. Така, във времена, в които християните са най-голямата
потенциална заплаха за своеволното разширяване на държавната власт, миряните ще
останат тихи.”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">В Новия Завет,
главата, която разглежда най-добре разделението на труда в църквата, е 1
Коринтяни 12. Главното значение намираме в стих 12: <i>„з</i></span><i>ащото, както тялото
е едно и има много части, но всичките части на тялото, ако и да са много, пак са едно тяло, така е и Христос.</i><i><span lang="BG">”
</span></i><span lang="BG">Църквата, която е тялото
Христово, следва да е дисциплинирана и цялостна така, както функционира едно
тяло. Не бива да има войни, разединения и завист между нейните членове.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Двадесети век донесе
със себе си пагубно приложение на тези думи. Вместо да възприеме църквата като символ
на тяло, чиято глава е Христос, съвременният християнин е възприел
Римо-католическия възглед, при който свещеника е главата, сърцето и ръцете, а
миряните са гърба, краката и стъпалата. С други думи, свещеникът служи като
безспорния „специалист по религията”, а обикновените хора, включително и по-възрастните, са „светски” и
служат като дървари или водоносци. Миряните са специалисти за нещата „от
света”, а техните пастори се грижат за духовната част. Ние наричаме подобен
възглед „сасердотализъм<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%20%D0%B5%D1%81%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Това злочесто
развитие е започнало в ранната история на Протестанството, като минават още
няколко века докато последствията от него се проявят напълно на практика. Протестантския
„сасердотализъм”, както и протестантския схоластицизъм, съществуват от доста време.
</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG">Миряните автоматично са възприели разделението на труда, за което се говори в
Новия Завет, като разделение между светските и духовните стремежи. Новият Завет
не учи това. Визията на Новия Завет за Христовото царство включва целият свят.
Исус каза: <i>„</i></span><i>Даде Ми се всяка власт на небето и на
земята.</i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> (Мат. 28:18). Модерните християни не могат да приемат тези думи. Те ги
интерпретират по свой начин: ,,Всяка власт ми е дадена на небето, а когато
става въпрос за земята, абдикирам.” Свещеникът, като представител на духовната
сила на Христос (която се предполага, че е единствената, която Той упражнява),
следва да бъде централната фигура в царството. Обикновените хора, които се
занимават със земни неща, са носители на нисша власт (не като подчинение, а
по-природа).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Една от
причините, поради която християните са възприели този възглед за властта
(споменат по-горе), е свързана с концепията за победата. От Августин до Кюйпер
и от Лутер до Барт, тълкувателите твърде често са ограничавали обещанието за
победа до институционалната църква или още по-крайно – само до човешкото сърце. Където е сърцето на
човек, там ще бъде и царството му. Ако надеждата му за победа е ограничена само
до собственото му сърце, то неговите притеснения ще са с доста по-тесен обсег.
Той ще се притеснява за собственото си сърце, за личното си стоене пред Бога,
собственото си освещаване и за своята връзка с институционалната църква. Много
по-малко ще го интересува дисцилинираното
упражняване на власт в т. нар. светска сфера. Психологически е трудно да водиш
война на бойно поле, което по дефиниция принадлежи на врага. Армия, която няма
вяра, е победена преди да излезе на бойното поле. За това Бог нареди на Гидеон
да съобщи на Израел: „</span>Който се страхува и трепери, да се върне и да си
отиде от планината Галаад!<span lang="BG">” (Съд. 7:3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG">Теология на поражението<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Това, на което
сме свидетели, особено след Втората Световна Война, е
отстъпничество на християните от победата. Точно, когато надеждите на
хуманистите за перфектна земя бяха разбити на европейските бойни полета,
християните също се предадоха. Те видяха техническата победа на секуларизма и
приравниха тази победа с обещанията за Божието царство. Когато обаче светския
кораб потъна в море от ненужно пролята кръв, християните прегърнаха
единствената идея, която смятаха, че ще им запази живота: песимистичната
есхатология. Те се чувстват комфортно с тази идея, не защото плават безопасно
на друг кораб, а защото всички оптимистични усилия са вероятно разбити. Те нямат
собствен кораб, който да използват, за да се съревновават с потъващите кораби
на секуларизма, по-удобно им е да се прилепят към теологията на универсално
потъващите кораби.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Съществуват и
такива, които парадират с големи идеи: говорят, че трябва да завладеем земята
чрез християнски институции. Те твърдят, че имат готов план, космически,
сертифициран от експерт, но знаят също, че няма пазар за подобни планове, няма
капитал да започнат изпълнението и няма надежда да видят започнатото довършено. Мислят си, че са били верни на
Библията, като просто прокламират хипотетичната възможност за разширяването на
Божието царство на земята. Те не се притесняват, че могат да стигнат на етап
проект, просто защото не вярват, че техните социални и икономически планове
могат да бъдат изпълнени. Теолозите на поражението твърдят, че ,,Всички кораби
са разрушени”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Учудващо ли е
тогава, че в църковни организации, които проповядват пораженческа теология, на
„свещениците” в пасторски роби се гледа като на имунизирани срещу критики от
миряни? След като всички светски кораби трябва да потънат и след като всички
християнски социални институции са разрушени, тогава единствената надежда е
спасителната жилетка на вечния живот. След като всичко ще потъне в море от
социален хаос, духовната победа е единственото, което има значение. И не трябва
да забравяме, че само ръкоположените пастори раздават спасителни жилетки. Те
имат ключове за царството, т.е. тайнствата, поучението и институционалната
дисциплина в църквата. Това е единственото царство, което съществува, ако не
теоретично, то поне на практика. Въпреки факта, че протестантските теолози
отхвърлиха това средновековно виждане за царството, то най-накрая се препокрива
с институционалната църква и нейните действия<b>. Там, където победата е невъзможна, липсва теология на господството.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG">Есхатология и тирания<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Ако хората нямат
надежда, че могат да реформират външния свят – този извън църквата, то те се
изправят пред два източника на тирания. Първият е църковен, вторият е
политически.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Църковната
тирания води началото си от монополната позиция, на която пасторите, разбираемо
се радват в границите на църквата.</span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">Ако духовното царство е единственото място, на
което изтощеният и победен мирянин може да се скрие (победен в свят без
Христовата сила), тогава той трябва да приеме това положение според условията,
определени от ръкоположените водачи. Монопола води до друг монопол.
Единствената конкуренция, която свещеника на пораженческа теология може да
срещне, е от свещеник от друга църква.
Светът не предлага комфорт, нито надежда за успех, на която верните
християни да се радват, няма обещание за господство според библейското
откровение. Единствената надежда за победа е спасителната жилетка. Разбира се и
други църкви могат да предлагат такива. Това намалява влиянието на
протестантския сасердотализъм, но не го елиминира. Във взаимоотношенията си с
по-висшите църковни служители, миряните могат само да се надиграват. Но не
могат да упражняват власт в друга сфера от живота, която им принадлежи, защото
тази друга територия носи сигурна загуба. В най-добрия случай, миряните могат
да са генерали в армия от некадърници.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG">Пораженческата есхатология оставя човека
безпомощен срещу безграничните стремежи за превземане на държавата. Хуманизмът
е банкрутирал, а християните, които благодарение на Хритос притежават морален и
културен капитал, отказват да се откъснат от него. А когато някой реши да протестира, държавата показва
истинската си власт. Християните остават мълчаливи или объркани в своята позиция,
тъй като някой ги е научил, че задачата
им на земята е да са политически и културно импотентни</span></b><span lang="BG">. Има две страни – духовна и светска, като
последната е сфера на хаос и поражение. Защо да си губим времето с принципни
протести, след като резултатът ще е загуба? Нужно ли е човек да хаби средства –
енергия, време, пари и отговорност, в рискови действия, които са придружени с теологичния
еквивалент на лошо стопанисване? (т.е. бягство от господството, б.пр.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG">Заключение<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">В двадесети век сме
свидетели на разширяващата се власт на две страни: победителите на
протестантския сасердотализъм и на светската държава. Държавата иска пастори,
които проповядват теология на поражението. Така, във времена, в които
християните са най-голямата потенциална заплаха за своеволното разширяване на
държавната власт, миряните ще останат тихи.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
Backward Christian soldiers<span lang="BG">, гл. 3, Г. Норт, 1984<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
превод: Covenant Keeper<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%20%D0%B5%D1%81%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="BG" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">сасердотализъм - Учението, че ръкополагането дава специални способности/възможности, необходими за извършване на служението. Също, учението, че благодатта се дава чрез този, който е ръкоположен по този начин. (информация от www.trinity-bg.org), б.пр.</span></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-57333903511722409922015-11-22T11:36:00.000+02:002015-11-22T11:36:48.238+02:00Времето на Божията власт"Църквата и
държавата са определени от Бога да Му служат и да Го прославят. Целта на
държавата е да бъде Божия наместник на правосъдието, а на църквата - да
бъде наместник на благодатта, Словото и
тайнствата. Въпреки това, в историята и църквата, и държавата са отстъпили от
тези си задължения. Те са прославили себе си вместо Господа. Правителствата ни
дават фалшиви богатства, власт на народа и страни, осеяни с красиви и скъпи
църкви. Независимо от това, покорство към Бога липсва, а ненавистта към
Неговото Слово е широко разпространена.<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Това ни поставя в
ситуация, която изглежда обезкуражителна, много хора са обезсърчени и отчаяни.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Действителността,
обаче е, че Божиите най-големи чудеса и изявления в историята, са се случвали
извън църквата и държавата. Бог не сподели славата Си с отстъпническия етатизъм
или с хората от църквата. Той никога не им е позволявал лукса да казват, че
Неговото дело е зависело от тях.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Нека да
разгледаме великите Божии дела в Библейската история. Дните на Ной, Авраам,
Моисей, Исая и Исус Христос, бяха времена на отстъпничество на църквата и
държавата, но най-драматичните дела на Бога се случват точно по тяхно време. Нито
тогава, нито сега Божията сила е свързана с институции или с хора. Една от най-лошите
хуманистични ереси е общото мнение, че „Бог използва не други, а моите ръце.” Това води до арогантност от страна на човека и
институциите.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Бог ще изпълни
Своята предопределена цел, с или без човека. Божието царство не може да се провали,
нито Неговия трон и власт могат да бъдат разклатени от хора или народи.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Няма нужда да
питаме за резултатите или да поставяме под въпрос края на всичко. Задълженията,
които Бог изисква от нас, са ясно посочени в Писанието и от нас се иска да се
покорим, а не да поставяме под съмнение резултатите. Съвсем просто е – наше задължение
е да изпълняваме, а резултатите са в ръцете на Бог, а Той не може да се
провали. Следователно, не можем да се обезкуражаваме от провалите на човека. „Оставете
се от човека, в чиито ноздри е диханието <i>му</i>, защото за какво се счита
той?” (Ис. 2:22). Бог е на трона и всеки ден е ден на Неговата власт."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Дж. Р. Ръшдуни, </span>A
word in season, vol. 2, <span lang="BG">гл</span>. 9<span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
Превод: Covenant Keeper, 2015</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-2198821912397031612015-09-30T22:41:00.001+03:002015-09-30T22:41:53.447+03:00Голямата скръб<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Голямата
скръб, Дейвид Чилтън<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Предговор
от издателя</span></b><b><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Гари Норт<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Каза
ГОСПОД на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато направя враговете Ти
подножие под краката Ти.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ГОСПОД ще простре от Сион скиптъра на силата Ти: Владей
сред враговете Си! (Псалм 110:1-2)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Тогава ще бъде краят, когато Той предаде
царството на Бога и Отца, когато унищожи всяко началство и всяка власт, и сила,
<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове
под краката Си. </span></i><i><span lang="BG">Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта.
</span></i><i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(1Коринтяни:24-26)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Библията
учи, че Исус ще царува над земята. Веднъж започнало, Неговото царуване няма да
има прекъсване в историята до победата над смъртта. Ние знаем, че смъртта ще
бъде победена в последния ден, когато Христос ще сложи край на последния бунт
на Сатана и дявола ще бъде хвърлен в огненото езеро (Откр. 20:7-10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Основният
въпрос обаче е – кога ще започне Неговото царуване над земята? </span></div>
<a name='more'></a>Исус беше ясен
по този въпрос – след възкресението Той каза на учениците си :<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Даде Ми
се всяка власт на небето и на земята. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И така,
идете, правете ученици всичките народи и ги кръщавайте в Името на Отца и Сина и
Светия Дух,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал. И
ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. (Амин.) (Мат.
28:18-20)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Та, всяка
власт на небето и <i>на земята</i> вече е
дадена на Христос. Вече е дадена! Знаем също, че Той царува с Бога на небето.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И какво
е превъзходното величие на Неговата мощ към нас, вярващите, според действието
на мощта на Неговата сила. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">С нея
Той подейства в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го сложи да седне от
дясната си страна на небесата, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">далеч
над всяко началство и власт, и сила, и господство, и всяко име, с което се
наименуват, не само в този свят, но и в бъдещия. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И покори
всичко под краката Му и Го постави да бъде глава над всичко за църквата, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">което е Неговото тяло, пълнотата на Този, който изпълва
всичко във всичко. (Еф. 1:19-23).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Глава ли е
днес Христос на църквата? Павел казва, че е. Но, какво друго е вярно според
Павел днес? Пасажа е ясен: Исус Христос управлява земята от небесата сега. Сега
той е над всяко царство, власт, сила, и господство. А кои са тези власти и
началства? Това са сатанинските духове. Павел пише в същото послание: ”</span><i><span lang="BG">Защото
нашата борба не е срещу кръв и плът, а срещу началствата, срещу властите, срещу
световните владетели на мрака на този свят, срещу духовете на злото в небесните
места.” (Еф. 6:12). <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Бог е в контрол.
Исус е в контрол. Всички тези неща са по принцип под Неговите крака. Вярно е,
че в историята злото все още има власт. Ние, като Христови хора, се борим
духовно срещу сатанинските власти. Войната между доброто и злото, между
правилното и грешното продължава всекидневно в живота на всеки християнин и в живота на всяко общество. Но, по принцип,
живота е по-силен от смъртта и Христовото възкресение доказа това. Възкресението
е по-силно от кръста. Светлината е по-силна от мрака, защото Христос сега
царува от високо. Завета на „втория Адам” – Исус Христос, е по-силен в
историята от завета на първия Адам. Благодатта е по-силна от греха.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Вярвате в това,
нали?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Защо да се
страхуваме от „Голямата скръб”?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Защо
тогава християните вярват, че някаква голяма скръб предстои в бъдещето, скръб, каквато
никога до сега в историята не е бивала? Не всички християни вярват, че ще
преминат през скръбта, въпреки че премилениалистите вярват в това. Ако Бог
царува от високо, защо тогава християните очакват да се случи нещо по-лошо от
„нормалния” холокост на двадесети век като преследванията на арменци, евреи,
руски кулаци, украинци или камбоджанци. Това несъмнено са ужасяващи събития и
може би ще има още такива, но защо християните очакват някакво много по-лошо
събитие да се случи?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Всъщност, отговорът
е, че не трябва да очакват нищо такова. Защо ли? Защото голямата скръб е
минала. Това аргументира и Дейвид Чилтън в книгата си „<i>Голямата скръб”</i>. Христос предупреждава Своите хора за голяма скръб,
която ще дойде в близкото бъдеще. В главата за голямата скръб в Евангелието на
Матей са записани Христовите думи: „</span><span lang="BG">Истина ви казвам: това поколение няма да премине, докато не се сбъдне
всичко това.” (Мат. 24:34) От паралелния пасаж в Лука знаем, че голямата скръб
ще бъде унищожението на Ерусалим от армия – и тя, очевидно, беше Римската:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„А когато видите Ерусалим, че е заобиколен от войски, тогава знайте, че е
наближило запустяването му. <o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините и които са сред града, нека излязат вън, а които са в
околностите, да не влизат в него. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Защото това са дни на отмъщение, за да се изпълни всичко,
което е писано.” (Лука 21:20-22)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Великолепният коментар върху Откровение на Дейвид Чилтън съвсем подходящо е
озаглавен <i>Дни на Въздаяние </i></span><i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(</span></i><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Dominion</span><span style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Press</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">, 1987).
Тази малка книга <i>(Голямата скръб, б.пр.)</i>
представлява кратко проучване на тези части от Откровение, които се отнасят за
падането на Ерусалим през 70 година след Христа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<b><i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Очаквате ли катастрофа в бъдеще?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Може би на много читатели им
звучи странно, че голямата скръб е минала. Това е било общото разбиране на
църквата през вековете, но през последните няколко стотин години, много вярващи
в Библията групи са възприели една друга гледна точка: че голямата скръб ще се
случи в бъдеще на Израел (или на всеки, включително и на християните) и
вероятно в съвсем близкото бъдеще. Повечето диспенсационалисти вярват, че
църквата ще бъде „грабната” от света преди скръбта да се случи. Пост-трибулационистите диспенсационалисти и традиционните недиспенсационални премилениалисти вярват,
че църквата ще премине през голямата скръб.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Това, което Библията учи е, че тя
вече се е случила през 70 г. от Христа и християните не са били част от нея.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Тази книга въвежда читателя в
теологията на съда и по конкретно Божиите съдебни санкции срещу Израел. Тези
санкции бяха проклятия. Бог благослови църквата и прокле бунтовния Израел,
който разпъна Господа и публично призова Божия съд над себе си: „</span><span lang="BG">А целият народ в отговор каза: Кръвта Му <i>да
бъде</i> на нас и на децата ни!” (Мат. 27:25). Божието проклятие над древния
Израел от 70 г. с.Хр. съвпадна с тяхното престъпление – разпъването на Христос. Това
е най-голямото престъпление в историята. Да наричаш нещо друго „голямата скръб”
е небрежно умаловажение на тяхното престъпление.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<b><i><span lang="BG">Нашата пълна отговорност <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Знам, че това ще разочарова много
християни. Ако голямата скръб е минала, то значи и грабването няма да се
състои. Грабването на светиите – възкресението на мъртвите и мигновената
промяна на все още живите от тях по земята (1 Кор. 15:52), ще закъснеят до
идването края на историята, когато Сатана се разбунтува и Христос се върне, за
да съди света (Отк. 20:7-10). Това означава, че до тогава християните остават
на земята като Божии агенти, делегирани да съдят през историята, да проповядват
словото, да прилагат Божия закон във всяка област от живота и прогресивно да
покоряват земята под Божията слава (Бит. 1:26). Това означава, че <i>няма да има бягство на църквата от
прогресивно трудната им земна отговорност за упражняване на господство</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">За съжаление, милиони християни
днес са възприели философия за бъдещето, която учи, че повечето хора ще умрат и
ще отидат в ада, а после ще бъдат хвърлени в огненото езеро за цяла вечност
(Откр. 20:14) и нищо, което църквата прави, няма да може да надвие тяхната
съпротива срещу словото. Святият Дух просто никога няма да промени сърцата на
повечето хора. Те неизбежно ще умрат. За повече от 5 милиарда души и още милиарди,
които ще се родят в следващите 40 години, това е песимистичен възглед за
бъдещето. Днешните християни предпочитат да вярват в този ужасяващ сценарии,
вместо да вярват на растяща църква и триумф на словото, понеже тази победа идва
с огромна отговорност за тези, които наричат себе си християни. Те по-скоро са
склонни да гледат милиарди хора, умиращи за цяла вечност, вместо да си признаят,
че като християни са призовани от Бог да поемат отговорност в този свят в
области, които много християни наричат „светски” и да създадат световно
съживление.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Тези от нас, които се наричаме християнски
реконструкционисти, оповестяваме световно съживление в бъдеще и устойчиво,
доброволно подчинение на хората на Божия закон. Ние вярваме, че в свят, изчерпан
от приложими отговори, на християните ще бъдат давани отговорности във всяка
област от живота. Бог ще ни дава тези отговорности, но не чрез революции или
тирания. Той ще ни дава отговорности в историята чрез доброволно подчинение на
тези, които нямат друга надежда, тези, които (до момента на кайния бунт от
Откровение 20) ще позволят на християните да носят тези социални, политически,
военни и икономически отговорности.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ние вярваме в съживлението. Както
всички християни, ние вярваме в евангелизирането и чуждестранните мисии. Но ние
реконструкционистите имаме и един уникален възглед: вярваме, че тези
евангилизиращи кампании ще бъдат успешни в историята. Когато призоваваме
другите християни да напрегнат силите си за разпространение на словото, им
предлагаме един уникален стимул: рано или късно техните усилия ще бъдат успешни
в историята. Словото на Исус Христос
няма да се окаже губещо в историята. Силата на възкресението е по-голяма
от съпротивата на дявола и неговите
последователи, противостоящи на най- силното послание в историята: Исус
Христос, който понесе греховете на човека и победи злото. С течение на времето
това слово ще триумфира в историята.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<b><i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Новото естество на човека<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Един странен ъзглед, вероятно
най- стегнатия и лесно разбираем коментар върху християнската визия за
историята, е направен от един светски евреин, който преподава право в
Харвардския университет. Във въведението на книгата си, <i>Закон и революция: формиране на западните законови традиции, </i>публикувана
от </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Harvard</span><span style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;"> </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">University</span><span style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;"> </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Press</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;"> през
1983, Харолд Дж. Бърман прави важно наблюдение върху централното място, което
възкресението заема в християнската историческа мисъл. Той започва с важно
наблюдение на еврейското мислене през историята:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">За разлика от други Индо-Европейски
народи, включително и гърците, които вярват, че времето се движи в повтарящи се
цикли, евреите гледат на времето като на продължително, необратимо и
историческо, водещо към изкупление в края. Вярвали са все пак, че времето има
някакви периоди в себе си. То не е циклично, но може да бъде прекъсвано или
ускорено. То се развива. Историята от Стария Завет не е просто за промяна, а за
развитие, за растеж, движение напред към месианското време – доста неравномерно
движение, с доста отклонения, но все пак движение <i>напред</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">После Бърман продължава да
обяснява как християнството въприема този възглед за линейност на вермето, но
добавя един нов ключов елемент:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Християнството обаче добавя един важен
елемент към Юдейската концепция за времето: това за трансформацията на стария
човек в нов. Еврейската Библия става Стар Завет, а неговото значение се променя
с изпълнението му в Новия Завет. В историята за възкресението смъртта се
превръща в ново начало. Времето не само се е ускорило, но се е възродило. Това
въвежда нова структура на историята, при която има фундаментална промяна на
едно време в друго. Вярвало се е, че тази промяна може да стане само веднъж:
животът, смъртта и възкресението на Христос се е смятало за най-важното
прекъсване в курса на линейното време от сътворението на света до края на
всичко. (стр. 26-27)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Книгата <i>Голямата скръб</i> показва, че промяната от стария към новия Христов ред,
е явно разкрита с публичния край на стария ред: падането на Ерусалим и
разрушението на храма и жертвената система. Това беше разклащане из основи в
историята.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Съвременните християни са почти
напълно незапознати със събитията от 70-та година от Христа. Есхатологичните
гледни точки, които предсказват голямата скръб в бъдеще, доведоха до
пренебрегването на популярна християнска литература, която разказва историята
за падането на Ерусалим. Дейвид Чилтън е направил една огромна образователна
услуга на Христовата църква, като ѝ припомня колко важно събитие е било
падането на Ерусалим. От падането на Ерусалим до бъдещото обръщане на евреите
(Рим. 11), което ще се случи в момент на безпрецедентно земно благословение
(ст. 12-15), нищо друго не следва като публична изява на Христовия нов ред.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Това, което трябва да разберем е,
че Сатана е добър имитатор. Бог го победи на голгота, но той все още търси
начин да победи християните в техния живот. Бог наложи голяма скръб на стария
ред на отстъпилия Израел, а Сатана имитира Бог като налага холокост върху
човека чрез своите последователи. Христос въведе нов световен ред, затова и
последователите на Сатана обещават да ни донесат нов световен ред. Марксистите
обещаваха, нацистите обещаваха, движението Нова вълна обещаваше. Всичко е лъжа.
Не приемайте заместители! Помнете Христовите думи: „</span><span lang="BG">Но ако Аз изгонвам демоните чрез Божия Дух, то
Божието царство е дошло до вас.” (</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Мат. 12:28). Той изгони демоните
чрез Божия Дух, следователно Божието царство беше дошло до тях. Като членове на Христовия нов народ – църквата,
то е наше наследство. Както и Той каза на евреите от Неговото време: „</span><span lang="BG">Затова ви казвам, че Божието царство ще се
отнеме от вас и ще се даде на народ, който ражда плодовете му.” (Мат. 21:43). Новия
Христов ред е дошъл и падането на
Ерусалим е доказателство за това. Както и Бърман казва за възкресението: „</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">Това въвежда нова структура на историята, при която има фундаментална
промяна на едно време в друго. Вярвало се е, че тази промяна може да стане само
веднъж: животът, смъртта и възкресението на Христос се е смятало за най-важното
прекъсване в курса на линейното време от сътворението на света, до края на всичко.” Най-лошото приключи!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.5pt;"> Превод, Covenant Keeper, 09.2015<o:p></o:p></span></div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-3155519066574523122015-08-30T10:54:00.002+03:002015-08-30T10:57:49.605+03:00Брака като преобраз в Библията<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">"Библията използва брака като преобраз, за да покаже
връзката между Христос и Неговата невяста (църквата). Писанието ни казва, че
Исус е този, който преследва своята невяста, подрежда свадбеното празненство,
закриля я и я пази. Ние сме оправдани чрез Неговата кръв, дадена ни е зестра, авансово плащане чрез Святия Дух: <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">2 Кор. 1:21-22„А Този, който ни утвърждава заедно
с вас в Христос и който ни е помазал, е Бог,
който ни е запечатал и е дал в сърцата ни Духа в залог.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">По същия начин зестрата е като предварително
плащане, показващо сериозността на съпруга в обещанието му да остане верен
докато някои от тях не умре. Защо в Божиите очи жената има нужда от такова
обещание? Защото тя е инструмента, който Бог е определил да носи децата на този
свят, да се грижи за тях и да ги отглежда. Бременността и раждането са уязвими
моменти за една жена. Предбрачното демонстриране на ангажираност от страна на
съпруга има голяма роля в запазването на брака, тъй като така той показва
готовност да направи значима инвестиция в своето ново семейство."<span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-59953062729465847192015-08-29T23:26:00.001+03:002015-08-29T23:37:43.430+03:00Да тичаш като на състезание<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG"><i>„Не знаете ли, че тези, които тичат на
игрището, всички тичат, а само един получава наградата? Тичайте така, че
да я получите. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG"><i>А всеки, който се състезава, се
въздържа във всичко. Те вършат това, за да получат тленен венец, а ние —
нетленен. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG"><i>Затова, аз така тичам — не като към
нещо неизвестно; така удрям — не като че бия въздуха; <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><i>а уморявам тялото си и го поробвам,
да не би проповядвайки на другите, аз самият да стана неодобрен.</i></span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><i>” (1 Кор. 9:24-27)</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Теоцентричния въпрос тук е наградата: санкции -
точка четвърта от библейския завет. <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn1" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">А. За наградата<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Никой не участва в състезание, за да го загуби,
освен ако не са му платили, за да загуби. Един комарджия би платил на любимия
си атлет, за да загуби състезание. ... Но никой по собствена воля не би
изстрадал години тренировки, необходими за спечелването на състезание, за да се
остави да загуби. Човек ще тича с всички сили.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Павел казва, че човек търси възнаграждение: награда.
Тя може да е просто евтино парче метал или лента. Наградата символизира
победата. Тя е публично свидетелство за позицията на притежателя ѝ като
най-добрия в определено място и време.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">За победата се плаща. Един атлет не участва в
състезание просто заради удоволствието от бягането. Той може да си тича и сам,
без публика, която да го гледа. Така не би рискувал агонията на загубата<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> за
сметка на славата. Но няма да получи и овации.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Идеята, че библейската етика не се основава на общественото
признание е несмислена. В сърцето на християнския живот стои желанието за награда.
Тази награда не е единствено земна. Крайното плащане е след гроба при крайния
съд. Съществува еквивалентна награда от ценни метали и бижута, от дърва, сено и
слама (1 Кор. 3:12-15). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Съдът ще е публичен: ” на всекиго делото ще стане явно <i>какво е;</i> защото
Денят ще <i>го</i> изяви...” (3:13а). Няма да бъде разкрито насаме с Бога. Целта е
нетленен венец (ст. 25). Нетленното богатство е постижимо само след смъртта,
когато пазителите на завета получат своите нетленни тела. „Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това
смъртното — да се облече в безсмъртие.” (1Кор.15:53).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%;">Павел казва на своите слушатели, че
християнското служение не е ходене; то е тичане. Няма време и сили за губене.
Това е свързано с казаното от него към
църквата в Рим: сега е време за максимални жертви, т.е. жертване на целия ни
живот (Рим. 12:1-2).<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn4" title="">[4]</a></span></span><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn4" title=""><!--[endif]--></a></span> <o:p></o:p></span><br />
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Б. Подготовка
за победа</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">„</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">А уморявам тялото си и го поробвам” (ст. 27). Това е въпрос на
самодисциплина. Като ученик на Христос, Павел показва самодисциплина. Като представител
на Христос, той жертва хубавите според езическия свят неща от живота. Той страда
в полза на евангелието. Това беше цената на ученичеството.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Християнството
не е учение от типа „Мисли и забогатявай”.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Не е и „назови го и го изисквай”. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
То е цял живот здрава работа и лична саможертва.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Философът Имануел
Кант твърди, че етиката, ако е такава, не трябва да търси някаква награда от етичните
си действия. „Но ако правим добро заради изгодата или удоволствието, което получаваме
от това действие, то мотива ни е неморален. Добродетелта е добра сама по себе
си и не се нуждае от фалшив подтик.”<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Тази позиция е анти-Християнска до мозъка на костите.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Павел
казва на слушателите си, че християнския живот е усилен. Не е необходимо да е
физически усилен, въпреки че Павловия беше, както и съобщава на църквата в
своето второ писмо (2 Кор. 11:23-27). Но дали ще е физически или не, Бог очаква от верния християнин да работи
здраво, за да бъде добър служител. Той трябва да се труди усилено така, както
тренира един атлет.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">В. Земна награда<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Така стигаме
до спорния въпрос. Не може и да има съмнение, че Павел работеше за обществена
награда. Самия той го казва съвсем ясно. Но това не означава, че е работил за
земна награда. Преследванията, които е преживял (1Кор. 11:23-27) доказват това.
Той не е минал през всичко това за да увеличи богатството си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Тук има
отношение и Стария Завет. Обществата получават позитивни външни санкции според предаността
им в подчинението на библейския закон (Лев. 26, Втзк. 28). Книгата Йов се
основава на дългосрочната предсказуемост на личните заветни санкции в
историята. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Да
твърдиш, че има радикална непоследователност между историческите санкции и
вечните санкции е все едно да отричаш последователността на Библията, от Стария
до Новия Завет. Стария Завет нямал ясно учение за крайния съд и награда. Няма смисъл
в твърдението, че Новия Завет преобръща системата от санкции на Мойсеевия
закон. Бог е дал допълнително откровение. <i>Санкциите
в историята са свидетелство за санкциите във вечността.</i> Църквата няма да
грабне победата от челюстите на поражението в края на времето. Църквата ще
участва в разширяването на Христовото общество, което е и смисъла на Христовото
царство.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Амилениализмът
учи друго. Друго говори и диспенсационалистичният премилениализъм по отношение
на църковната епоха. Ето за това двете есхатологични
системи мълчат, когато става дума за социална теория или за икономическа
теория. Те не могат да посочат нито една социална санкция в Новия Завет. Тези санкции
са били в сила под Мойсеевия Завет. Те не
могат да измислят една ясна библейска теория за социален ред. Затова отричат
всякакви теории за Християнско общество или социален ред като валидни. Всички са
се предали на политически плурализъм. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Идеята, че
християните трябва да се задоволяват с вътрешна победа над греха и да толерират
поражението на Божието Царство в историята доведе до три века компромиси със
съществуващия световен ред. Християните са установили временно примирие с хуманистите. Ясно
е, че това е невъзможно с исляма, но не беше така до 21 век, когато това
усещане проникна в съзнанието на
християните.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Те
разбраха, че исляма не иска компромис със Западната светска култура. Следователно
не иска и компромис с християните, които са толерантни към хуманистичната
култура.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Заключение<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Метафората,
която Павел ползва за християнския живот като състезание сочи към победа.
Победа в историята, когато системата на социални санкции, изложени в Левит 26 и
Второзаконие 28, бъде изпълнена.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Амилениализмът
и премилениализмът отричат, че в Новия Завет съществува подобна система от
санкции. Но не защитават това твърдение по никакъв начин. Не предлагат библейска
херменевтика, която да установи причината за такова несъответствие между
заветите. Те просто държат на своето. По този начин те подкопават всеки опит да
се създаде ясна библейска социална теория, включително и Християнска икономика. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 18.3999996185303px;">"Съд и господство: икономически коментар върху 1 Коринтяни", Г. Норт, гл. 12</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 18.3999996185303px;">превод: Covenant Keeper, 08.2015</span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Ray R. Sutton, <i>That You May Prosper: Dominion By
Covenant</i>, 2nd ed. (Tyler,</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Texas: Institute for Christian
Economics, [1987] 1992), ch. 4. (<a href="http://bit.ly/rstymp">http://bit.ly/rstymp</a>)</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Gary North, <i>Unconditional Surrender: God’s Program for Victory</i>,
5th ed. (Powder</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Springs, Georgia: American Vision, 2010), ch. 4.</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> <span lang="BG">Изразът „агония на загубата”
идва от седмичното американско телевизионно предаване </span></span><i><span style="font-size: 11.0pt;">Wide</span></i><i><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span></i><i><span style="font-size: 11.0pt;">World</span></i><i><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span></i><i><span style="font-size: 11.0pt;">of</span></i><i><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span></i><i><span style="font-size: 11.0pt;">Sports</span></i><i><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">,</span></i><i><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> първото масово спортно шоу. Ски скачач се превърна във
визуално въплъщение на агония на загубата:
</span></i><span style="font-size: 11.0pt;">ttp</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">://</span><span style="font-size: 11.0pt;">bit</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">.</span><span style="font-size: 11.0pt;">ly</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">/</span><span style="font-size: 11.0pt;">AgonyOfDefeat</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> Десетилетия по-късно
предаваето направи подробен преглед на това как е било направено видеото: </span><span style="font-size: 11.0pt;">http</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">://</span><span style="font-size: 11.0pt;">bit</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">.</span><span style="font-size: 11.0pt;">ly</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">/</span><span style="font-size: 11.0pt;">AgonyOfDefeat</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">2. Думата „агония” идва
от гръцката дума </span><i><span style="font-size: 11.0pt;">agonia</span></i><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">. Отнася се за война и
спорт - сърцето на гръцката класическа култура. </span><span style="font-size: 11.0pt;">Jacob</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Burkhardt, <i>The Greeks and Greek Civilization </i>(New
York: St. Martins, [1872] 1999),</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Book II, Ch. III.</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Chapter 3.</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Gary North, <i>Cooperation and Dominion: An Economic
Commentary on Romans</i>,</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five
Press, [2000] 2012), ch. 8</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> <span lang="BG">Това е заглавие на
наръчник за личен успех, който има милиони продажби в Съединените Щати.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> <span lang="BG">Това е слоган на
еретично движение от харазматични Християни, наричано понякога „позитивна
изповед”. Много популярно в осиромашалия трети свят. Движението нябляга на
мисловно изопачаване на вярата, насочено към личното забогатяване, вместо към планиране,
пестене, образоване и здрава работа през целия живот.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> <span lang="BG">Имауел Кант, Лекции
по Етика (</span></span><span style="font-size: 11.0pt;">New</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">York</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">: </span><span style="font-size: 11.0pt;">Harper</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Torchbooks</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">, [1780–81], 1963), </span><span style="font-size: 11.0pt;">p</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;">. 75)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">Gary North, <i>Predictability and Dominion: An Economic Commentary on
Job</i></span><i><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span></i><span style="font-size: 11.0pt;">(Dallas, Georgia: Point Five Press, 2012).</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Gary North, <i>Political Polytheism: The Myth of
Pluralism </i>(Tyler, Texas: Institute</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 11.0pt;">for Christian
Economics, 1989), chaps. 3–5. (http://bit.ly/gnpolpol)</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%94%D0%B0%20%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%88%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG;"> За американците повратният
момент беше 11 Септември 2001, когато самолети се разбиха в кулите близнаци в
Ню Йорк.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-22904097615281667702015-08-20T23:36:00.001+03:002015-08-20T23:45:37.814+03:00Бог застрахователен агент ли е?"Грешка, която хората правят е да се отнасят към Бога като със застрахователен агент. Мога да вземам и избирам от агента си каквото искам. Но не мога да постъпвам така с Бога. Не мога да си купя застраховка живот или застраховка против пожар от Него. Той няма да ми я продаде. Всеки, който си въобразява, че може да си избира от това, което Бог предлага, не вярва в Него. Такъв вярва в Бога само при определени застрахователни проблеми и въпроси. Объркал е застраховането с благоволение и милост с беззаконие.<br />
Използвам застрахователния си агент, само когато имам нужда от него. Във всички други случаи нямам работа с него. Не можем да правим така с Бога. Не мога да Го купя или да си купя Неговата закрила. Той е купил мен с цената на Единородния Си Син и аз съм изцяло Негов. Не мога да го използвам, когато ми е удобно, Той изисква от мен да привиквам към Неговото Слово.Той няма нужда да ме чува, но поради милостта Си го прави. Аз трабва да Го чувам и да Му се подчинявам, защото аз съм Неговият агент, а не Той моят.<br />
Да се отнасяме с Бога като със застрахователен агент означава да Го презираме и да Го отричаме. Към нашия Господ трябва да се подхожда и да бъде разпознат единствено като Бог."<br />
Дж. Р. РъшдуниCovenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-66277546214430813882015-07-13T19:18:00.000+03:002015-07-13T19:30:38.975+03:00Живот, без риск:<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="BG">Религия на </span></b><b><span lang="BG">силата <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a></span></b></span></span></span></b><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">„Тогава
Го заведе в Ерусалим, постави Го на крилото на храма и Му каза: Ако си Божият
Син, хвърли се оттук долу, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> защото е писано: „Ще заповяда на ангелите Си
за теб, да те пазят; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> и на ръце ще те носят, да не би да удариш в
камък крака си.“ <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG"> А Иисус в отговор му рече: Казано е: „Да не
изпитваш Господа, своя Бог.“ (Лука 4:9-12).<o:p></o:p></span></i><br />
<i><span lang="BG"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Теоцентричния
принцип на този закон е светостта на Бога: точка три от библейския завет.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Не може да си играем с Бога за да постигаме човешки цели. Това е посланието от
книгата Йов<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> -
човек не може да държи сметка на Бога.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-align: center;"><span lang="BG"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-align: center;"><span lang="BG">А. Да
изкушаваш Бог</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">В Евангелието на Матей това е второто
изкушение. Аз смятам, че е правилна
хронологичната последователност от Евангелието на Матей.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Предложението
тук (в Лука, б.пр.) е за живот без риск. Това е от дълго време желана цел за
хората. Не може да бъде постигната в този живот, но намаляването на риска е
общоприета практика. Модерната научна статистика първоначално е била развита от
хора, които търсят да намалят своите рискове.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Но
намаляването на риска не идва безплатно. Въпросът е: на колко висока цена?</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG">
Какво искаше Сатана от Исус да замени, за да покаже Своето законно право над
това обещание (</span><i><span lang="BG">за дълъг живот,</span></i><span lang="BG"> б.пр)? Какво ползваше Исус подобна демонстрация?
Притежаваше ли изобщо Исус такова
законно право над това обещание? Ако да,
защо в този случай Той не предяви своето право?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">В първото изкушение Исус отговори на дявола,
позовавайки се на Библията, т.е. на Божието Слово. След като се позовава на
текст от Библията, за да установи този принцип на власт, Той отново цитира
Библията: „Да не изпитваш Господа, своя Бог.” Целият текст от пасажа изяснява
контекста: „Да не изпитвате ГОСПОДА, своя Бог, както <i>Го</i> изпитвахте в
Маса.” (Втзк. 6:16). Контекста на
нарушението на Израелтяните беше тяхното оплакване за вода в пустинята и
тяхното обвинение, че Бог трябва да докаже Себе Си чрез предоставянето на вода. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„След това цялото
общество на израилевите синове тръгна от пустинята Син, като пътуванията им
бяха според ГОСПОДНАТА заповед. И разположиха стан в Рафидим, където нямаше
вода да пие народът.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Затова народът се караше
с Моисей и казваше: Дайте ни вода да пием! А Моисей им каза: Защо се карате с
мен? Защо изпитвате ГОСПОДА?<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Но народът беше ожаднял
там за вода и народът роптаеше против Моисей, като казваше: Защо ни изведе от
Египет? Да умориш от жажда и мен, и децата ми, и добитъка ми?<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Тогава Моисей извика към
ГОСПОДА и каза: Какво да правя с този народ? Още малко и ще ме убият с камъни!<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">А ГОСПОД каза на Моисей:
Излез пред народа и вземи със себе си някои от израилевите старейшини; вземи в
ръката си и жезъла си, с който удари реката, и иди.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Ето, Аз ще застана пред
теб там на канарата в Хорив, а ти удари канарата, и от нея ще излезе вода, за
да пие народът. И Моисей направи така пред очите на израилевите старейшини.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">И
нарече мястото Маса<b><sup> </sup></b>и Мерива, поради това, че израилевите
синове се караха с него, и понеже изпитаха ГОСПОДА, като казаха: Дали ГОСПОД е
между нас, или не?” (Изх. 17:1-7)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Бог им осигури вода. Моисей удари скалата и водата
потече от нея. Това беше демонстрация на Божията сила. Но тази демонстрация ги
осъди на второкласно гражданство. Те
станаха физиологично зависими от повтарящи се свръхестествени изяви на Божията
сила над природата. Те не се научиха да се доверяват на Неговия заветен закон.
Те се научиха да се оплакват отново и отново, плачейки за своите прищявки. „И Той им даде това, което искаха, но изпрати
мършавост на душите им.” (Пс. 106:15).
Те никога не пораснаха. Дори и Моисей по-късно попадна в примката на
тяхната грешка – магията, като начин на живот.
Той удари скалата два пъти, за да излезе вода от нея, въпреки, че Бог му
каза да каже на скалата, а не да я удря (Чис. 20:10-12). Той използва ритуал
вместо да се опре на Божиите думи, които са същността на магията. <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn6" title="">[6]</a></span></span><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn6" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-AR">B</span></b><b><span lang="BG">. Да предпазиш Месията<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Дяволът цитира част от псалм 91. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Този стих понякога се смята за месиански. Той говори за дълъг живот за човека,
към който е насочен текста. Но дългият живот не беше осигурен за Месията като
спасител. Исус умря млад. Тогава как може този пасаж да се отнася за Него? <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„Никакво зло няма да те
сполети, нито язва ще се приближи до шатрата ти,<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG"> защото ще заповяда на ангелите Си за теб — да
те пазят във всичките ти пътища.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG"> На ръце ще те носят, да не би да удариш в
камък крака си.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG"> Ще настъпиш лъв и кобра, ще стъпчеш млад лъв и
змия.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG"> Понеже той положи в Мен любовта си, затова ще
го избавя. Ще го поставя нависоко, защото позна Името Ми.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Той ще Ме призове и Аз ще
му отговоря. Ще бъда с него, когато е
в бедствие, ще го избавя и ще го прославя.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span lang="BG">Ще го наситя с дългоденствие и ще му покажа Моето
спасение.</span></i></b><i><span lang="BG">” (Псалм 91:10-16)</span></i><span lang="BG">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="BG"><i> 1.</i> </span><i><span lang="BG">Страдащ Месия<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="BG">Сатана цитира стих, който, ако буквално се отнася за Исус, следва, че Той
не може да бъде Пасхално жертвено агне, млада жертва. В мойсеевия завет
жертвените животни бяха млади.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ако този пасаж се отнася буквално за Исус в Неговия пред-възкресенски период,
следва, че светът не би имал спасител. Той би оцелял от падането от храма, но
човечеството не би оцеляло с Месия, надарен с дълъг живот. Израел можеше да
спечели дълголетен цар. Но нямаше да получи спасител.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="BG">Трудността в тълкуването на това пророчество като месианско идва от противоположното съдбоносно месианко пророчество на Исая за заместителното изкупление.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„Кой е повярвал на
известието ни? И на кого се е открила мишцата ГОСПОДНА?<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Защото израсна пред Него
като издънка и като корен от суха земя. Нямаше вид, нито великолепие, че да
погледнем на Него, нито изглед, че да Го харесаме —<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">презрян и отхвърлен от
хората, човек на скърби и свикнал с печал. И като някой, от когото отвръщат
лице, беше презрян и не Го счетохме за нищо.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">А Той всъщност понесе
печалта ни и със скърбите ни се натовари. А ние Го счетохме за наказан, поразен
от Бога и унижен.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Но Той беше прободен
заради нашите престъпления, беше съсипан заради нашите беззакония; върху Него дойде наказанието, докарващо нашия
мир, и с Неговите рани ние бяхме изцелени.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Всички ние блуждаехме
като овце, отбихме се всеки в своя собствен
път — и ГОСПОД направи да Го постигне беззаконието на всички ни.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Той беше мъчен, но се
унижи и не отвори устата Си. Като агне, водено на клане, и като овца, която
пред стригачите си не издава глас, и Той не отвори устата Си.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">От утеснение и от съд
беше грабнат. А рода Му кой ще обясни? Защото беше отсечен отсред земята на
живите; заради престъплението на Моя народ беше поразен.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">И гробът Му се определи
при безбожните, но остана при
богатия в смъртта Си; защото не е извършил неправда и не е имало измама в
устата Му.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG"> Но ГОСПОД благоволи Той да бъде съкрушен,
остави Го да страда. Когато
направи душата Си жертва за вина, ще види потомство, ще продължи дните Си и ГОСПОДНОТО благоволение ще
благоуспее в ръката Му.<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">Ще види плод от мъката на душата Си и ще се
насити.<b><sup> </sup></b>Праведният Ми Слуга ще оправдае мнозината чрез
познаването Му от тях и ще се
натовари с беззаконията им.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">Затова
ще Му определя за дял великите и със силните ще дели плячка — затова, че
предаде Себе Си на смърт и към престъпници беше причислен. А Той понесе греха
на мнозина и ходатайства за престъпниците.” (Ис. 53:1-12)<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Ако този текст се отнася за Исус, то пророчеството
от 91 Псалм не следва да се отнася за Него като Месия или се отнася за
наследство, което Той изостави. Въпросът е, ако пасажа от 91 Псалм не е за
Него, тогава за кого? Никой от Стария Завет не претендира да се отнася за него.
Ако не е за Исус, тогава за кого? Моето заключение е, че този псалм предлага
уникални условия на Исус, но Той отказа да приеме наследството като Свое. Той
отказа и като отговор Бог Отец отказа да го почете на Голгота. На кръста Исус
призова Бог: „Или, Или, лама савахтани? — тоест: Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме
оставил?” (Мат. 27:46) Бог остана мълчалив. А стихът от Пслама твърди: <i>„Понеже той положи в Мен любовта си, затова
ще го избавя. Ще го поставя нависоко, защото позна Името Ми.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Той ще
Ме призове и Аз ще му отговоря. Ще бъда с него, когато е в бедствие, ще го избавя и ще го прославя.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">Ще го наситя с дългоденствие и ще му
покажа Моето спасение.” (Пс. 91:14-16). </span></i><span lang="BG">Това обещание не е вече в сила. Защо? Защото Исус отказа
всяко право да го използва, за да изпълни ролята на страдащия Месия.
Следователно пасажа не е месиански.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="BG">2.<span style="font-stretch: normal; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="BG">Акт на вяра<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Сатана
предложи тест. Ако Исус се провалеше, нямаше да има заместителна жертва нито
екзекуция. Просто щеше да има едно мъртво тяло на земята. От друга страна, ако
Исус оцелееше, Той щеше да наследи преждевременно това обещание (от Пс.91,
б.пр.), но нямаше да бъде предсказаното агне, водено за клане. Това беше носещо
загуба предложение за Исус и печелившо за Сатана. Исус отказа да приеме предизвикателството.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Исус
цитира закона, забраняващ изкушаването на Бог. Въпреки това Гидеон се усъмни в
Бога и предложи няколко изпитания с руно (Съд. 6:37-40). Кое е грешното в
подобни демонстрации на Божиите намерения? Нищо, доколкото информацията не е
била открита авторитетно в Библията. Нямаше как Гидеон да бъде сигурен, че
говори с представител на Бога. Няма записано откровение, което да е приложимо в
неговата ситуация. Не е така с Исус. Той знаеше, че стиха, който се цитира с
отнася за Него, но не като пророчество с истински детайли от живота Му. Той
нямаше да доказва приложимостта на пророчеството по начин, който щеше да доведе
до незабавната Му смърт или до потвърждението на Неговия немесиански
дълголетен живот. Нито един от тези резултати не са уместни за Неговата работа
на земята.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Причината,
поради която подобен акт на вяра би се
считал за изкушаване на Бога е, че подобен тест на живот и смърт е наложен от
човека, от неговата собствена власт.
Израелтяните направиха тази грешка: „Дали Бог е с нас?” питаха те. „Нека
ни докаже като ни даде вода.” Но Бог вече беше направил това: при Червено море.
Животоподдържащата вода за Израел беше животоотнемаща вода за Египет. Те са
виждали това чудо и то вече не им прави впечатление. Предпочетоха още един тест.
И още един. Ако зависеше от израелтяните на изхода, нямаше да има край на
тестовете.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Тяхното пристрастяване към чудесата беше голямо.
То е част от робския им манталитет. Робът се осланя на някой друг, който да го
поддържа капиталово. Той не е готов да стане независим човек. Поколението на
изхода не желаеше да приеме отговорността на войната срещу Ханаан (Чис.
14). Трябваше да се скитат цяло
поколение, докато не измрат. Исус не беше пристрастен към чудесата за Негова
собствена изгода. Той ги предоставяше в полза на Израел. Той използва чудесата,
за да основе заветен съдебен процес срещу Израел. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„И ти, Капернауме, който
си се издигнал до небесата, до ада ще бъдеш свален! Защото, ако се бяха
извършили в Содом чудесата, които се извършиха в теб, той и до днес би останал.
<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">Но казвам ви, че в съдния ден на
содомската земя ще бъде по-леко, отколкото на теб.” (Мат. 11:23-24). </span></i><span lang="BG">Това поколение със сигурност щеше да умре поради греховете си така, както се случи с
поколението на изхода.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-AR">C</span></b><b><span lang="BG">. В живота има рискове<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">В живота
има рискове. Препъваме се в камъни. Подхлъзваме се и падаме. Поради греха
страдаме от негативни санкции като болка и провал. Страдаме и от смъртта. В
този смисъл ние водим живот с големи рискове.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Сатана
предлагаше на Исус живот без риск. За Месията подобен свободен от рискове живот
би означавал смърт за човека. Месията трябваше да изпита отделянето от Бога
вместо човека – това е най-големия риск. Бягство за Него нямаше, за да има за
неговите хора. Нямаше начин Исус да води свободен от рискове живот и все пак да
изпълни ролята си на спасител. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Хората
искат да намалят рисковете си. Това е основателно в смисъла, по които е основателен стремежа ни да наманяваме разходите си. Но да търсим живот лишен от рискове е все едно да
търсиш робство или смърт. Сравнимо е с търсенето на живот без разходи. Подобно
искане е демонично в историята: преодоляване на проклятията от греха, но без
преодоляването на самия грях.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Най-
успешното техническо средство за ограничаване на риска е икономическия растеж. Печелим
повече богатства, които могат да бъдат използвани за защита от неблагоприятни
събития. А после идват откритията на закона за математическите вероятности.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Това е
драстично намаляване на риска. Но каквото и да е намаляване на риска не бива да
превишава Божието предложение за защита; нито застраховка, нито богатство, нито
власт. Всеки конкурентен източник за намаляване на риска накрая ще бъде
обожествен от човека. А после ще изисква и жертва.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Във
втората половина на 20 век, беше създадена огромна бюрокрация по цял свят,
която се опитваше да намали рисковете за всички хора под властта на държавата.
Но все някой трябва да понесе риска.
Разходите за плащането на непредвидени негативни събития трябва да бъдат
понесени от някого. И все повече държавата настоява, че ще плаща за грешките на
хората. Държавата налага такси на успелите, за да компенсира тези, които са се
провалили. Това не е застрахователна сделка, при която хора се споразумяват
помежду си чрез трета страна, за да се
подсигурят срещу статистически предсказуеми загуби. Не е сделка въз основа на оценката на разходите
и приходите от тези, които ще плащат. Разходите са наложени насила на тези,
които не постигат ефективно политическо влияние. Това наложено разпределение на
богатствата увеличава разходите. Работниците носят тежкия товар на отговорността
на множеството правителствени системи за ограничаване на риска. За това работодателите търсят работници, които
е по-малко вероятно да бъдат засегнати, провалени или казано по друг начин,
които ще струват по-малко пари за работодателя. Работодателите, от които се иска
да плащат, търсят начини да изключат от класификаията тези, които са
статистически по-подходящи да им се плаща.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Съвременният
административен ред е разширил определението за социален риск и е хвърлил мрежата си да издърпа повече хора, които да носят този риск. Хората търсят
защита в много държавни икономически безопасни мрежи, в съшото време се
опитват да избягват мрежите, хвърлени да заловят тези, които имат капитал. Края
на такава игра на жоманка е ясен: увеличаване броя на тези, на които е обещана
безопасност и загуба на свобода за тези, от които се иска да плащат. От една
страна спасителните мрежи ще се скъсат, пречупвайки и вярата на хората в
държавата, а от друга страна ще се счупят и държавните капани. Когато това стане,
всички зависими от счупените спасителни мрежи ще са слаби и беззащитни срещу
социални промени. Истинското рухване на мрежите ще увеличи социалната промяна,
увеличавайки риска за всички.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG">Заключение<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Месията
трябваше да носи рискове. Месианската държава също носи рискове. Месията не
възнамеряваше да изпитва съществуването на спасителна мрежа от Бог. Той понесе
Собствените си рискове, а също и нашите.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Месианската
държава търси да прехвърли рисковете на данъкоплатците и на тези, които имат
капитал. Резултата ще бъде невиждана катастрофа. Милиони хора са залитнали в
една или друга държавна мрежа. Когато тези мрежи се скъсат, тези, които са
вътре, ще паднат лошо.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Основния
въпрос на този пасаж е да живеем по Божието слово, но не с очакване за
анормална свръхестествена намеса. Религията на противодейстие на риска в разрез
с Божия закон е религия на магията. Библейската религия не е магическа. Те не
се осланя на провокирани от хората свръхестествени чудеса, които позволяват на
човек да постигне добър живот. Също така не призовава държавата като снабдител
на безопасни мрежи срещу икономическите резултати от избягващ риска провал <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
или от глупостта на прекомерно рискуване .<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->Богатство и господство: икономически коментар върху Лука, гл. 5, Гари Норт<br />
превод: Covenant Keeper, юли 2015<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="text-align: center;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21.466667175293px;">[1]</span></span></span></a><span style="text-align: center;"> </span><span lang="BG" style="text-align: center;">Адаптирано от глава 2 на Приоритети и господство: икономически коментар върху Матей, Гари Норт, 2-то изд. </span><span style="text-align: center;"> (Dallas, Georgia: Point Five Press, [2000]</span><span style="text-align: center;"> </span><span style="text-align: center;">2012).<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;"><b>]</b></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ray R. Sutton, <i>That You May Prosper: Dominion By
Covenant</i>, 2nd ed. (Tyler, Texas: Institute for Christian
Economics, [1987] 1992), ch. 3. (<a href="http://bit.ly/rstymp">http://bit.ly/rstymp</a>) Gary North, <i>Unconditional Surrender: God’s Program for Victory</i>,
5th ed. (Powder Springs, Georgia: American Vision, [1980] 2010), ch.
3.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gary North, <i>Predictability and Dominion: An
Economic Commentary on Job</i><i> </i>(Dallas,
Georgia: Point Five Press, 2012), ch. 6.<span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">Евангелието на Матей
завършва с най-голямото от всички предложения на Сатана: световното царство. Тук
той правеше това предложение. Докато в първите две изкушения Сатана разчиташе
на Исус (камъни на хляб) и на ангели (защита). При третото изкушение Сатана
претендираше, че притежава законна власт да действа както Бог: да бъде почитан
и да разширява царства.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Peter Bernstein, <i>Against the Gods: The Remarkable
Story of Risk </i>(New York: Wiley, 1996).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="BG">Гари Норт, Санкции и
господство: Икономически коментар върху Числа, вт. Изд. (Далас, Джорджия: </span>Point Five Press<span lang="BG"> [1997] 2012), гл. 11 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">В Евангелието на
Лука цитата идва от Септуагинта, Псалм 90:11-12. Уилям Хендриксен, Коментар
върху Новия Завет: Изложение на Евангелието според Лука (</span>Grand Rapids<span lang="BG">, </span>Michigan<span lang="BG">: </span>Baker Book House<span lang="BG">, 1978), </span>p<span lang="BG">. 238.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">Левит 1:14; Числа
28:19; Числа 29:13; Лука 2:24.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bernstein<span lang="BG">, </span><i>Against</i><i> </i><i>the</i><i> </i><i>Gods</i><span lang="BG">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D0%B5%D0%B7%20%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="BG"> Притчата за талантите:
слугата, които зарови своя (Лука 19:12-15). Виж също глава 46.<span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-3239176595797382122015-06-06T18:35:00.000+03:002015-06-06T21:13:23.434+03:00Свещенически бунт и свещеническо възстановяване<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">” И жената видя, че дървото беше добро за храна и
че беше приятно за очите, дърво желателно, за да дава знание, и взе от плода му
и яде, даде и на мъжа си да яде
с нея, и той също яде.” (Битие
3:6)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Като законни
представители на човечеството, а също и на творението под тяхна власт, Адам и
Ева ядоха от забраненото дърво. Това беше бунтовно действие. То включваше три
вида заветни взаимоотношения: лични, семейни и църковни. Личен завет, тъй като
Бог обеща на Адам, че в деня, в който яде от дървото, ще умре (Бит. 2:17).
Семеен, тъй като първородния грях ще се предаде биологично от първата двойка на
цялото човечество. И накрая – църковен. Бунтът беше под формата на заветно
ядене – това доведе до четвърти завет: граждански. От сега нататък мандатът за
ограничаване на греха е институционален (Рим. 13:1-7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Като свещеническо
действие бунтът изискваше висока цена. И тази цена беше Адам. Ева беше
подчинена на Адам и в семейството, и в църквата. Като подчинен свещеник в семейство на
свещеници, Ева изкуши Адам. Той последва предложението ѝ, точно както тя
направи с предложението на змията.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Служението на
свещеника се състои в това да прославя суверения Бог на Библията по специфичен
начин: чрез заветно ядене. В градината Адам яде след Ева. Той наблюдаваше какво
ще се случи с нея. Когато не последва нищо лошо, и той яде. Това обърна реда на
йерархията на първоначалното свещенодействие. Не той подаде плода на нея. Тя
подаде на него. Той отказа да упражни дадената му от Бога власт над нея. Тя
упражни своята власт над него. Като заветен представител на змията, която беше
заветен представител на Сатана, тя упражни свещеническа власт. Това беше
свещенодействие.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Тя беше по-малко
отговорна пред Бога от Адам. Павел пише: „И Адам не беше измамен, а жената беше
измамена и падна в престъпление.” (1
Тим. 2:14) Исус ни учи, че който има повече знание, има и по-голяма
отговорност.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">”И онзи слуга, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и
не е постъпил по волята му, много ще бъде бит. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">А онзи, които не е знаел и е сторил нещо, което заслужава
бой, малко ще бъде бит. И от всеки, на когото много е дадено, много и ще се
изисква; и на когото много са поверили, от него повече ще се изисква.” (Лука
12:47-48). <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn1" title="">[1]</a></span></b></span><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span></span></i><span lang="BG" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><br /></b></span></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Въпреки че тя
поде неправомерно инициативата, Бог наказа тялото и труда на Адам. Бог го осъди
на смърт (Бит. 3:17). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span>E<span lang="BG">ва също щеше да умре. Тези проклятия се
разширяват във всички хора и в цялото творение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„Понеже творението беше подчинено на преходността не доброволно, а чрез
Този, който го подчини, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">с
надежда, че и самото творение ще се освободи от робството на преходността и ще премине в славната свобода на
Божиите деца. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> Понеже знаем, че цялото творение заедно стене
и страда в родилни мъки досега; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> и не само то, но и
ние, които имаме първите плодове на Духа, самите ние стенем в себе си и жадно
очакваме осиновението, тоест
изкупването на нашето тяло.” (Рим. 8:20-23).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Нарушителите
на завета са в Божието семейство в положението на Кайн: лишени от наследство.
Те биват възстановени само чрез осиновение (Рим. 8:15); Галатяни 4:4-6). В този
смисъл, разбитото семейство на Адам е възстановено. Юридически възстановени в
историята, а в бъдещето - „<i>очакваме
осиновението, тоест изкупването
на нашето тяло.” (Рим. 8:23).</i> Заветното възстановяване не е само семейно,
така както и заветния бунт не е само семеен. Възстановяването е и църковно.
Бунтовното свещеничество на Адам е заместено от заветоспазващото свещеничествно
на Христос:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">„</span></i><i><span lang="BG">Но вие сте избран род, царско свещенство,
свят народ, народ, който Бог
придоби, за да възвестявате добродетелите на Този, който ви призова от
тъмнината в Своята чудна светлина” (1 Петър 2:9)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Това стана
възможно чрез възнесението на Исус отдясно на Бог като пръв свещеник.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„И така, понеже децата са
участници в плът и кръв, то и Той подобно взе участие в същите неща, за да
унищожи чрез смъртта този, който има властта на смъртта, тоест дявола, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">и да
избави всички онези, които чрез страха от смъртта през целия си живот са били подчинени
на робство. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Защото
наистина Той не помогна на ангелите, а помогна на Авраамовото потомство. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Затова
трябваше да стане във всичко като братята Си, за да бъде милостив и верен Първосвещеник пред Бога, за да
извърши умилостивение за греховете на народа. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Защото в това, в което Самият Той пострада, като беше
изкушен, може и на изкушаваните да помага.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Затова,
свети братя, участници в небесното призвание, размислете за Апостола и
Първосвещеника, когото ние изповядваме – Христос Иисус” (Евреи 2:14 – 3:1)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Посланието до Евреите има уникална тема: Исус е
първосвещеника. Неговото свещеничество е централно за служението Му. Той предложи
Себе Си като жертва за човечеството. Без тази жертва Адам и Ева щяха да бъдат
екзекутирани от Бога още на първия ден от разбунтуването им. Благодарение на
Божия поглед напред към изкупителната жертвата на кръста на Своя Син, Адам и Ева получиха милост и време. Това е
основата на изповедта на вярата за всеки пазител на завета.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">„И така,
като имаме велик Първосвещеник, който е преминал през небесата, Иисус, Божия
Син, нека държим здраво това, което сме изповядали! <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Защото
нямаме такъв първосвещеник,
който да не може да ни съчувства в нашите слабости, а имаме Един, който е бил във всичко изкушен по същия начин като нас, но пак е без грях. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на
благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, която да ни
помага своевременно.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Защото
всеки първосвещеник, взет измежду хората, се поставя за хората, в служене към Бога да принася дарове и
жертви за грехове” (Евр. 4:14 – 5:1).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Плащане
за оказано свещенодействие<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Всички хора дължат на Бога, като собственик на
творението, символично плащане. Това заплащане е икономическо и свещено.
Нарушителите на завета са държани настрана от Господната вечеря. Заветно не им
подобава да участват.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span lang="BG">„</span></i><i><span lang="BG">Но човек да изпитва себе си и
така да яде от хляба и да пие от чашата; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">защото, който яде и пие, без да разпознава Господното тяло, той яде и пие
осъждане за себе си.” ( 1 Кор. 11:28-29).</span></i><i><span lang="BG" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Господната вечеря е забранена зона за тях, така
както беше забраненото дърво за Адам и Ева. В последствие Бог постави ангели с
горящ меч на входа на градината. Те държаха човека далеч от дървото на живота.
(Бит. 3:24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Нарушителите на завета вродено разбират, че дължат
символично заплащане на Бога като собственик на творението. Също така разбират,
че правилния начин на заплащане е даването на десятък в папството. Ето защо, освен
при израелтяните, принципа за даване на десятък се е спазвал в много други
древни общества. <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn3" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn3" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> Бог няма
интерес в това да субсидира конкурентни папства. Той не се задоволява от споменатото по-горе
формално подчинение на човека към Него чрез плащание към конкурентни
свещеничества. Гневът Му не се успокоява, защото нарушителите на завета дават
десятък в конкурентни папства. Това направиха Адам и Ева чрез своя бунт. Те ядоха
от забраненото дърво по предложение на змията. Те бяха свещеници на друга
йерархия, която служи на друг бог.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Човек не дължи десятък на правителстото. То не е
агенция за спасение. Не служи като агенция за заветно възстановяване между
човека и Бога. То е агенция на справедливостта, като една от целите му е възстановяване
от осъдения престъпник към жертвата. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Човек не дължи десятък и на семейството. То не е
агенция за възстановяване между човека и Бога. Семейството е това, което дължи
десятъка. То не го притежава.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Човек дължи десятък на църквата. Църквата е Божия
монополистичен агент за помирение между човека и Бога. Църквата предлага законно
ядене: юридическия еквивалент на дървото на живота. Тя предлага на пазителите
на завета начин да участват в заветно ядене, което е забранено за падналия
човек: ритуалния еквивалент на дървото на живота. До момента, в който Бог не извéде
израелтяните от Египет, за пазителите на завета липсваше редовен ритуал на
ядене. Мойсеевият закон установи такова ядене. Пасхата беше задължителна за
всеки спазващ завета. Но беше ограничена за необрязаните нарушители на завета.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Заключение<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Свещеничеството и десятъка са свързани в Писанието. Плащането
на десятъка към агенцията за възстановяване между Бога и човека, е единствения
законен за човека начин за символично плащане към Бога, като собственик на
творението. Това плащане е задължително за всеки спазващ завета. Бог не е
установил алтернативни начини за плащане в Новозаветната ера. Пазителите на
завета са морално задължени от това изискване. Нарушителите на завета също са,
но те не са заветно допустими да правят това законно. Те не са допустими за
заветното ядене, което е свързано с членство в църквата. Техните десятъци не се
кредитират за тяхна сметка. Бог не ги е молил да си дават десятъка. Той няма да
зачете техните десятъци като платени.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->Заветен десятък, гл. 2, Гари Норт, 2011</div>
<div>
превод: Covenant Keeper, юни 2015<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Gary North, </span><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">Treasure
and Dominion: An Economic Commentary</span></i><i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></i><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">on Luke</span></i><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">, 2nd
electronic edition</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">(Harrisonburg,
Virginia: Dominion Educational</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Ministries, Inc., 2003), ch. 28.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Gary North, </span><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">The
Dominion Covenant: Genesis</span></i><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">, 2nd ed.
(Tyler,</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Texas:
Institute for Christian Economics, 1987), ch. 10.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Henry Lansdell, </span><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">The
Sacred Tenth, or Studies in Tithe-Giving Ancient</span></i><i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></i><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">and Modern</span></i><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">, 2 vols. (Grand Rapids, Michigan: Baker, [1906] 1955),</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">I, chaps 1–4.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%8A%D0%B7%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">Gary North, </span><i><span style="font-family: "WarnockPro-It","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It;">Victim’s
Rights: The Biblical View of Civil Justice</span></i><i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockPro-It; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></i><span style="font-family: "WarnockPro-Regular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockPro-Regular;">(Tyler, Texas: Institute for Christian
Economics, 1990).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-7712153780780089292015-06-06T18:20:00.001+03:002015-06-06T20:09:20.492+03:00За индивидуалния завет<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Заветът за
господство е основния завет за всеки човек. Той определя човешкия род
индивидуално и колективно. Установява взаимоотношенията на Бога както с отделния
индивид, така и с колективни групи. Той дефинира човека в историята и във
вечността. Нарушителите на завета са неспособни във вечността да изпълнят
какъвто и да е аспект на завета за господство, въпреки това завета е определящ
и за тях и служи като стандарт, по който Бог налага негативни санкции.
Пазителите на завета във вечността могат да изпълнят завета за господство без
да бъдат ограничавани от греха или от неговите следствия. Този завет е
определящ за тях, той ръководи техните решения през вечността.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Вторият завет,
който трябва да разгледаме, е индивидуалния. Защо не е семейния? Или църковния?
Защо не е държавния? Основната теологична причина, поради която индивидуалния
завет е на първо място след завета за господство е, защото човека е направен по
Божия образ. Семейството не е. Нито църквата, нито държавата. Тъй като човека е
направен по Божия образ, отговорността върви повече с индивида отколкото със
семейството, църквата или държавата. Отговорността е винаги първо индивидуална.
Един човек може да е част от група при вземането на решение, но крайната
отговорност на индивида не може да бъде прехвърляна на колектива. Всеки човек
ще бъде съден от Бога в историята и във вечността според собствените му мисли,
мотиви и действия. Всеки опит да се прехвърли основната отговорност от индивида
към групата, нарушава този заветен принцип. За това започвам с индивидуалния
завет вместо с някой друг.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Има още една
причина да поставя на второ място личния завет. Тази причина е по-скоро
практична отколкото теологична. Индивидуалният завет определя налагането на
личните санкции от Бог. Определя правното положение на индивида: спасен или
изгубен. Следователно определя и вечното положение на човек: първо рай срещу
ад, после ново небе и нова земя срещу огненото езеро. Тъй като човек в повечето
случаи реагира повече на лините санкции отколкото на някои от другите санкции, то
в реда на заветни взаимоотношения индивидуалния завет следва завета за
господство. Тук става въпрос за стимули
– едно от основните учения в
икономическата теория, а именно, че хората реагират на стимули. Те
реагират толкова предвидимо на стимулите, че правят възможно за икономистите да
правят статистически релевантни прогнози за поведението на хората като отговор
на променящите се икономически стимули.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Мотивацията на
хората обикновено е по-силна по отношение на личния завет в сравнение с другите
завети. Личния залог е доста по-висок. Ето за това изявлението на Павел, че би
желал да бъде отлъчен от Христос заради своите братя по плът – евреите, е
уникално в историята.Няма друго съвпадение в записаната история, което да
предлага това. То е аналог на Христовото решение да жертва живота си за света
като цяло (общата благодат) и по-специално за пазителите на завета (специална
благодат). Не смятам, че е мъдро да правиш анализ за завета на базата на един уникален казус от Писанието. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Има и трета
причина: методологията. Съвременната теория за свободен пазар неправилно започва
с действащия човек. Това е основната разлика между Християнската икономика и
хуманистичната икономика. Веднъж, когато тази разлика стане ясна на
амбициозните икономисти, следва да се
пристъпи към индивидуалния анализ. Икономистите на свободния пазар правилно
започват с човека вместо със семейството или държавата или с църквата като
главно място за епистемологията. Под епистемология имам предвид това: Какво
можем да знаем и как можем да го разберем? Започваме с действащия човек, тъй
като той е направен по Божия образ и е силно мотивиран от стремежа към положителни санкции и желанието да
избегне негативните санкции. Да започнем с колектива като първично място на
нашето разбиране за икономиката би било голяма концептуална грешка.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Говорейки, че
икономиката на свободния пазар започва с индивида, също така имам предвид, че
тя се отнася главно за пазара и пазарните процеси. Когато икономистите на
свободния пазар говорят за семействата, църквите (по-рядко) и правителствата,
техните методологични средства са слабо ефективни. Ето за това няма развита
икономическа теория, която да се отнася за семействата или църквите. Икономистите
на обществения избор са направили някои важни открития относно взаимовръзките
между личната мотивация и обществените власти, но реално липсва икономическа
теория за държавата. Няма и икономическа теория за неправителствените
организации. Мизес твърди, че е създал подробна теория на човешкото действие.
Но тя се прилага само за пазара, както той я нарича – каталактикс.
Следователно, обсега на академичната икономика е доста ограничен.
Икономическите закони са приложими по различен начин в бизнеса, семействата,
църквата и държавата. Икономистите имат твърде малко за казване относно
църквите, държавите и семействата. Когато става въпрос за семействата,
икономистите звучат повече като социолози, отколкото като икономисти. Дори да
говорят като икономисти, обикновено звучат глупаво. Колкото по-строга е
теорията им, толкова по-глупаво звучат. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%8A%D1%82%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B5%20%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%B8%20%D1%87%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Заветна икономика, Гари Норт, Въведение към част 2, 2015</div>
<div>
превод: Covenant Keeper, юни 2015<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%8A%D1%82%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B5%20%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%B8%20%D1%87%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Любимият ми пример е Гари С. Бекер, Трактат за семейството, 2-ро издание (Кеймбридж, Масачузетц: Har</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">vard University press, </span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">/</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">1981</span><span lang="BG" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">/ 1991). Той спечели Нобелова
награда за икономика през 1992</span><span lang="BG">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-76701546354680109902015-05-06T09:43:00.002+03:002015-05-06T09:44:17.204+03:00Солта на земята<div class="MsoNormal">
<i><span lang="BG">„Вие сте солта на земята. Но ако солта обезсолее,
с какво ще се осоли? Тя вече за нищо не става, освен да се изхвърли навън и да
се тъпче от хората.” (Матей 5:13)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Теоцентричният
фокус в този пасаж е Божият завет: „И всеки принос от хлебните си приноси да
посоляваш със сол. Да не оставяш да липсва от хлебния ти принос солта на завета
на твоя Бог. С всичките си приноси да принасяш и сол.” (Левит 2:13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="BG">Сол и Санкции<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Солта е част от
заветните санкции. Тя има две страни: позитивна (вкусът) и негативна (постоянна
разруха). Паралелният пасаж в Евангелието на Марк е още по- ужасяващ: „<i>И ако те съблазнява окото ти, извади го.
По-добре е за теб да влезеш в Божието царство с едно око, отколкото да имаш две
очи и да бъдеш хвърлен в пъкъла, <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">където
"червеят им не умира и огънят не угасва". <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Защото
всеки ще се осоли с огън (и всяка жертва ще се осоли със сол). <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Добро
нещо е солта; но ако солта обезсолее, с какво ще я подправите? Имайте сол в себе
си и мир имайте помежду си.” (Марк 9:47-50).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Тук Исус говори за жертвоприношенията в
храма (Левит 2:13). Солта потвърждава Стария Завет: „</span><i><span lang="BG">Всички
възвишаеми приноси от светите неща, които израилевите синове принасят на
ГОСПОДА, давам на теб, на синовете ти и на дъщерите ти с теб като вечна
наредба. Това е вечен завет със сол пред ГОСПОДА за теб и за потомството ти с
теб.” (Числа 18:19). </span></i><span lang="BG">Как
солта потвърждава Стария Завет? Чрез присъствие в жертвите, които
представляваха негативни санкции, приложени върху мъртви животни вместо мъртъв
човек. Солта е давала вкус. След това Бог е изгарял жертвите. Това е преобраз
на Бог, който се наслаждава на горящата
проклета плът. Грубо сравнение, което съвременния човек отхвърля. Христос не го
отхвърля. Той дори прибави и червея, който не умира.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Няма съмнение, че солта в
Стария Завет е потвърждение на Божия Завет. Тя е свидетелство за негативни и
позитивни санкции - позитивни за
пазителите на завета и негативни за нарушителите на завета.</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Исус противопоставя добрата
сол с безвкусната. Последната не става за нищо, освен да се тъпче от хората.
Някога е била добра на вкус, но се е превърнала в средство за разруха, както е
било в древни времена – солта се е използвала, за да унищожава продуктивността
на земята: ” <i>И Авимелех се би против
града през целия ден и превзе града, и изби народа, който беше в него; и срина
града до основи и го посипа със сол.</i>” (Съдии 9:45). В този смисъл, солта е
била негативна санкция от завета.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="BG">Народ в риск<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Безвкусна сол: така Исус описва
пазителите на завета, които престават да вършат Божиите дела. Те се ползват за разруха като средства за унищожение. Те биват хвърлени навън и тъпкани, разпръскани по
земята, за да рушат нейната продуктивност. Те се превръщат в символ на Божия
гняв към лицемерието. Бог ги използва така, както победоносните древни армии са
използвали солта: за сигурно унищожение бъдещето на врага. Контекста на думите
на Исус беше Израел. Те бяха под негативни санкции: под Римско управление. Те
са били под чуждо управление още от времето на пленничеството им. Исус говореше
на хора от един победен народ. Израел беше солта, която е загубила вкуса си,
която става да бъде тъпкана под краката. Това тъпкане вече беше започнало. През
70 г. с. Хр. приключи, юридически казано <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, въпреки, че отне време на
римляните, до провала на двугодишното въстание на Бар Кохба, напълно да
разпръснат народа през 135 г. с. Хр.. Исус предупреди народа, че денят на съда
наближава. Идва време за покаяние. Проповедта на планината беше повик за
покаяние, за нов начин на живот. Тези, които са били тъпкани, ще се издигнат.
Тези, към които са се отнасяли зле, ще видят Бога и Неговата победа. Надежда
имаше, но за да я получи човек трябваше да бъде като солта. Трябваше да прибави
вкус в храната на другите. Трябваше да бъде полезен на другите. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Исус казваше на евреите, че Израел е
обречен. Тяхната праведност трябваше да надвиши тази на книжниците и фарисеите.
„</span><i><span lang="BG">Защото, казвам ви, че ако вашата праведност не надмине тази на книжниците и
фарисеите, никак няма да влезете в небесното царство</span></i><span lang="BG">.” (Мат. 5:20). Ако не носят положителни санкции, то ще получат негативни санкции. Ще бъдат стъпкани за пример на
другите. Точно това направиха Римляните
едно поколение след като Исус изрече тези думи. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="BG">Добрите дела в солта<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Най-важното от целия
въпрос е праведността. Нейна аналогия е
вкуса на солта. Солта е добро нещо, казва Исус, но трябва да осолява, да има
вкус. Когато престане да осолява, престават и нейните положителни качества. Остават
само негативните ѝ качества. Исус използва
и друга аналогия – светилника под шиника. „<i>Вие
сте светлината на света. Град, поставен на хълм, не може да се укрие. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И когато
запалят светило, не го слагат под шиника, а на светилника, и то свети на
всички, които са вкъщи. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Също
така нека свети вашата светлина пред хората, за да виждат добрите ви дела и да
прославят вашия Отец, който е на небесата.</span></i><span lang="BG">” (Мат. 5:14-16).<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Солта без вкус е аналогия
на скритата светлина – тя е безполезна.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Основния въпрос тук са
добрите дела. Добрите дела представляват солеността на святата сол и яркостта
на светлината. Без тези положителни характеристики солта и светлината не стават
за нищо, т.е. те са деструктивни. Добрите дела, които Божиите представители
вършат, са свидетелство за Неговата доброта. Лошите дела са лъжливо
свидетелство за Божия характер. Неверните свидетелства трябва да бъдат
избягвани. За невярно свидетелсване като негативна санкция се прилага
наказанието, което би се наложило на оклеветената жертва. „<i>Един свидетел да не се изправя против някого за каквото и да е
беззаконие и за какъвто и да е грях, при какъвто и да е грях, който някой извърши; от устата на двама
свидетели или от устата на трима свидетели да се потвърждава всяко нещо.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Ако
против някой човек се изправи неправеден свидетел, за да свидетелства против
него за някакво престъпление,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">тогава и
двамата мъже в спора да застанат пред ГОСПОДА, пред свещениците и съдиите,
които са в онези дни.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И
съдиите да разследват подробно, и ето, ако свидетелят е лъжесвидетел, и е свидетелствал лъжливо против брат
си,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> тогава да му направите така, както той е бил
намислил да направи на брат си. Така да отмахнеш злото отсред себе си.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> И останалите ще чуят и ще се убоят, и няма да
вършат занапред такова зло сред теб.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> Окото ти да не го пожали: живот за живот, око за око, зъб за зъб, ръка за ръка,
крак за крак.</span></i><i><span lang="BG">”</span></i><span lang="BG"> </span><span lang="BG">(Второзаконие 19:15-21). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Следователно наказанието
за лъжливо свидетелство срещу Бога е смърт, както и Адам разбра. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Добрите дела отразяват
Бога, който е източника на всеки съвършен дар. „<i>Всяко дадено добро и всеки съвършен дар е от горе и слиза от Отца на
светлините, в когото няма изменение, нито сянка от промяна.”</i> (Яков 1:17). Злото
не идва от доброто. Исус многократно заявява това. <i>„А и брадвата лежи вече при корена на дърветата. И така, всяко дърво,
което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.”</i> (Мат. 3:10). „<i>Също
така, всяко добро дърво дава добри плодове, а лошото дърво дава лоши плодове. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Не може
добро дърво да дава лоши плодове или лошо дърво да дава добри плодове. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Всяко
дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огън.” </span></i><span lang="BG">(Мат. 7:17-19). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>„</i></span><i><span lang="BG">Или направете дървото добро и плода му добър, или
направете дървото лошо и плода му лош; защото от плода се познава дървото.”</span></i><span lang="BG"> (Мат. 12:33). Християнските коментатори свързват лошото дърво с Израел, но Израел беше само
един пример от един общ феномен – Божието унищожение на неправедността.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Човек, който определя
себе си като пазител на завета трябва да пази Божия закон (Мат. 5:17-18). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Проблема на Израел не беше
греха като цяло. Това беше проблем на езическите народи. Проблема на Израел
беше видимото противоречие между заветните стандарти и тяхното поведение. Техния
проблем беше видимата неправда в името на праведността, злите дела в името на
добрите. Израилевия народ беше като нечист човек, който се приближава до храма:
колкото по-наблизо отива, толкова по-опасно ставаше неговото нечисто правно
състояние. Той трябваше да бъде спрян от това да се приближава още, иначе Бог
щеше да го унищожи. <i>„Тогава израилевите
синове говориха на Моисей и казаха: Ето, ние загиваме, изгубени сме, всички сме
изгубени!<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG"> Всеки, който се приближи до ГОСПОДНАТА скиния,
умира — всички ли да измрем?”</span></i><span lang="BG"> (Числа
17:12-13). Ако на много нечисти хора беше позволено да се приближат, Бог щеше
да се оттегли от храма. Това и стана едно поколение по-късно през 70 година
с.Хр.. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Всичко това е валидно и в Новия Завет,
както беше и под Мойсеевия закон. Бог нанася негативни санкции на тези, които
вършат зло в Негово име. Тези стихове сочат, че е необходимо нещо повече от
просто да избягваме злото. Не е достатъчно само да не вършиш зло в Божието име. Пазителите на
завета трябва да вършат добри дела. Те трябва да налагат позитивните санкции в
историята. Да се провалим в това е равнозначно да вършим зло. Няма неутралност.
Няма неутрални действия. Това е посланието на Матей 25, където се описва
крайния съд.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">Тогава
ще каже и на тези, които са от лявата Му страна: Идете си от Мен, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и
за неговите ангели; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">защото
гладен бях и не Ме нахранихте; жаден бях и не Ме напоихте; <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">странник
бях и не Ме прибрахте; гол бях
и не Ме облякохте; болен и в тъмница бях
и не Ме посетихте. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">Тогава и
те в отговор ще кажат: Господи, кога Те видяхме гладен или жаден, или странник,
или гол, или болен, или в тъмница и не Ти послужихме? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">Тогава
Той в отговор ще им каже: Истина ви казвам: понеже не сте направили това на
нито един от тези най-малките, и на Мен не сте го направили. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<i><span lang="BG">И тези
ще отидат във вечно наказание, а праведните – във вечен живот. </span></i><span lang="BG">(Мат. 25:41-46)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">Значи ли това, че
добрите дела спасяват човека? Абсолютно. Без добри дела човек не може да влезе
в рая. Тогава спасението от добрите дела ли идва? Абсолютно. Яков е напълно
ясен в това. <i>„Но някой ще каже: Ти имаш
вяра, а пък аз имам дела. Ако можеш,
покажи ми вярата си без дела, и аз ще ти покажа вярата си от моите дела! <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Ти
вярваш, че Бог е един. Добре правиш — и демоните вярват и треперят. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Обаче
искаш ли да познаеш, о, суетни човече, че вярата без дела е мъртва? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Авраам,
нашият баща, не се ли оправда чрез дела, като принесе сина си Исаак на
жертвеника? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Ти
виждаш, че вярата действаше заедно с неговите дела и че чрез делата вярата
стана съвършена. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">И се
изпълни писанието, което казва: „Авраам повярва в Бога и това му се счете за
правда“, и беше наречен „Божи приятел“. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Виждате,
че човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Така
също и блудницата Раав не се ли оправда чрез дела, като прие пратениците и ги
изпрати по друг път? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="BG">Защото,
както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва.” </span></i><span lang="BG">(Яков 2:18-24). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Теологичния въпрос е следният: Какъв е
източникът на добрите дела? Отговорът в Новия Завет е ясен: съвършената човешка
природа на Исус Христос, който изпълни Мойсеевия закон перфектно. Бог вменява,
декларира правно, Христовите всеобхватни и представителни добри дела на
спазващите завета в момента на тяхното обръщане. Както Бог вмени греха на Адам във всички хора,
които са лишени от спасителна благодат <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>, така и Христовата
праведност е вменена в пазителитте на завета. Доктрината за вменяването съдържа
две групи: нарушители на завета и пазители на завета. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> На последните е казано да
изработват спасението си със страх и трепет (Фил. 2:12) Това е доктрината на
прогресивно освещение. Проповедта на планината е пътеводител за изработването
на това спасение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">Спасителната <i>вяра</i> в Христос е вяра в спасителните <i>дела</i> на Христос. Ето защо теологичния либерализъм не може да
спасява. Либералния човек отстоява вярата си в Исус, наречен Христос, но за този
Христос се казва, че е несъвършен човек, който не е служил като представител на
хората пред Бога. Казва ни се, че Той е бил голям духовен учител, който не се е
различавал особено от нас. Не е бил съвършен, така, както и ние не сме. Той се
е развивал точно като нас. Либералната вяра е безсмислена. Вярата в Христос, който
не е бил съвършена жертва на Божия олтар, не спасява хората от Божия вечен
гняв. Вярата в несъвършена жертва не спасява никого. Тя е вяра без дела – без Христовите
съвършени дела. Христос е лозата, Неговите хора са клончетата (Йоан 15). Съвършенството на лозата е източника на плод
по клончетата. Има съгласуваност между лозата и плода. Лошия плод говори за
несъвършена лоза, която е лъжливо свидетелство. За това Бог Отец нанася
негативни санкции в историята и вечността на тези, които свидетелстват лъжливо
за моралния характер на Неговия Син.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
"Приоритети и господство - икономически коментар върху Евангелието на Матей", глава 5, Гари Норт, 2000, 2003</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Превод Covenant Keeper, май 2015</div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">David Chilton, <i>The Days of Vengeance: An Exposition
of the Book of Revelation </i>(Ft.Worth, Texas: Dominion Press, 1987).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="BG">Глава 6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-size: 9.0pt;">North, <i>Inheritance and Dominion</i>, ch. 44.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">Gary North, <i>The Dominion Covenant: Genesis</i>, 2nd
ed. (Tyler, Texas: Institute for</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">Christian Economics, 1987), Appendix
E.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="BG">Глава 18<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">Greg L. Bahnsen, <i>By This Standard: The Authority of
God's Law Today </i>(Tyler,</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">Texas: Institute for Christian
Economics, 1985).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-size: 9.0pt;">David Chilton, <i>The Great Tribulation </i>(Tyler,
Texas: Dominion Press, [1987] 1997).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">John Murray, <i>The Imputation of Adam's Sin </i>(Phillipsburg,
New Jersey: Presbyterian</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">& Reformed, [1959] 1992).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%B0.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">John Murray, <i>Redemption Accomplished and Applied </i>(Grand
Rapids, Michigan:</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">Eerdmans, 1955), pp. 124–25.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-78530397549281437242015-04-18T18:52:00.000+03:002015-04-19T14:00:12.688+03:00Църквата и десятъка<div class="MsoNormal">
<span lang="BG">Теологията относно
десятъка не е маловажен въпрос. Той е основен за библейската есхатология. Важен
е и за правилното разбиране на завета и по-точно на църковния завет.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Десятъка
е изражение на юридическата власт на църквата, т.е. точка втора от библейския
заветен модел – наследство –представителство.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Това
представителство е едновременно заместително (кой или какво в историята е умрял
вместо мен?) и правно (кой в историята се застъпва за мен юридически пред
Бога?) .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -1.15pt;">
<span lang="BG">Правилното изпълнение на представителната църковна служба делегира някои
социални дейности като например благотворителността, но заветно-правната основа
на свещеничеството не е социалната дейност. Тя е свързана с тайнствата (точка
четвърта от библейския заветен модел: клетва и санкции). <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Човек
не е служител на евангелието само защото се нарича така или защото е
благотворител. Той е служител, защото е бил ръкоположен от законна църква. Ръкоположените
служители пазят тайнствата от скверни действия, от престъпване на границите. Това
ще рече, че те контролират законния достъп до тайнствата. Включват някои хора и
изключват други. Църквата има четири взаимно свързани аспекта - официално ръкополагане на служители от други
такива (т.е. няма самостоятелно ръкополагане или ръкополагане от миряни), йерархична
власт (система от апелативни съдилища) контрол от страна на служителите върху
участието в тайнствата и специалната власт на местните институционални църки да
събират и разпределят десятъците на своите членове в Божието име. Отричането на
един от тези аспекти на църквата значи да поставиш под въпрос всичките четири
аспекта. Така е под Мойсеевия закон, така е и под Нозия Завет на Христос.
Ръшдуни отрича абсолютно първите две точки, защитавайки свещеническата
независимост и така категорично отрича и другите две точки. Той е верен на принципите
си (или поне беше до Октомври 1991).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
...<o:p></o:p></span><br />
<span lang="BG"><br /></span></div>
"Десятъкът и църквата", Гари Норт, 1994<br />
превод Covenant Keeper, април 2015<br />
<br />
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 8.5pt;">Ray </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.5pt;">R. </span><span style="font-size: 8.5pt;">Sutton, </span><i><span style="font-size: 9.0pt;">That lVu May Prosper: Dominion By Covenant </span></i><span style="font-size: 8.5pt;">(2nd ed.; Tyler,</span><span style="font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 8.5pt;">Texas: Institute
for Christian Economics, 1992), chaps. 10, 11.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i><span style="font-size: 9.0pt;">Ibid., </span></i><span style="font-size: 8.5pt;">ch.
2.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt;">Similarly, the office of civil magistrate, called
"minister" </span><span style="font-size: 8.5pt;">by </span><span style="font-size: 9.0pt;">Paul in Romans</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">13:4, is also based
on point four: sanctions, in this case, negative sanctions. He</span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;"> </span><span style="font-size: 9.0pt;">punishes evil-doers (v. 4).</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8868575077020418978#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="BG" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG;">Виж глава 10</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-36348659991680246572015-03-30T19:30:00.000+03:002015-03-30T09:53:13.941+03:00Напредък и награда<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">„Гоня целта за наградата на горното призвание от
Бога в Христос Иисус.” (Фил. 3:14)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Тук става въпрос за санкции – точка четири от
библейския заветен модел. <a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">А. Себеутвърждаване<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Тук Павел говори за мотивацията си за постоянно себеусъвършенстване.
Той има за цел наградата. Това е наградата на горното призвание от Бога в
Христос Исус. Вероятно това ще рече, че Исусовото служение е моделът, който
Павел използва, за да постигне успех или да се провали със собствените си сили. Един теолог би казал, че стандарта е съвършената човешка
същност на Христос.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Проблемът тук е съвършенството. В този пасаж Павел
използва думата „съвършенство” в два смисъла. Първо, има съвършенство в смисъл
на <i>без недостатък</i>. В този смисъл
съвършенството е посочено тук: „И така, бъдете съвършени и вие, както е
съвършен вашият небесен Отец.” (Мат. 5:48). Бог ни призовава да бъдем съвършени.
Но ние не сме. Павел отрича, че е съвършен. Той не е постигнал съвършенство.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="BG">„Не че съм уловил вече, нито съм станал вече съвършен, но гоня, дано и аз
да уловя, защото и аз бях уловен от Христос Иисус. <span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">Братя, аз не считам, че съм уловил, но едно <i>правя</i>
– като забравям задното и се простирам към предното, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">гоня целта за наградата на горното призвание от Бога в Христос Иисус.”
(Фил. 3:12-14)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Всички
опити за съвършенство ще се провалят в историята. Учението за първородния грях
гарантира това. Яков пише: „</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Защото, който опази целия закон,
а съгреши в едно <i>нещо</i>, бива виновен във всичко.” (Яков 2:10).
Следователно, тук Павел говори за съвършенството в друг смисъл – като големи постижения от самодисциплинирани
пазители на завета.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="BG">„И така, нека ние, колкото от нас са съвършени, да мислим така; и ако вие
мислите за нещо по друг начин, Бог и това ще ви открие. <span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">И така, дотам, докъдето сме достигнали, нека ходим
(според това правило, като мислим същото). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Братя, бъдете всички мои подражатели и внимавайте на тези, които живеят
според примера, който ние ви дадохме.” (Фил. 3:15-17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">На други
две места от другите послания Павел говори за съвършенството в смисъл на <i>зрялост</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">“Обаче ние говорим мъдрост между
съвършените, но не мъдростта на този свят, нито на владетелите на този свят,
които преминават;” (1 Кор. 2:6)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">„Поздравява ви Епафрас,
служителят на Иисус Христос, който е от вас и който винаги се бори в молитва за
вас, за да стоите съвършени и напълно уверени в цялата Божия воля.” (Кол.
4:12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">B</span><span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">. Освещаване<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Тук срещаме приложение на доктрината за освещението.<a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> То има три аспекта. Първо – има съвършено
освещение. Това е моралното съвършенство на Исус Христос. То е вменено на
спазващите завета чрез Божието благоволение. В Христовото съвършенство не
липсва нищо.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Второ – има прогресивно освещаване. Това е продукта
от самодисциплината под Божия закон. Всеки човек, спазващ завета, използва Божия закон като стандарт, за да взема решения
в този живот. Човек постоянно подобрява способностите си да прилага Божия
съвършен морален стандарт при вземането на решения. Това е изкуството на
казуистиката – прилагането на основни морални принципи към специфични случаи.
Прогресивното освещаване отличава човека, който се стреми през живота си да
подражава на Христос. Това е, което Павел има предвид, когато говори за горното
призвание от Бог в Христос Исус. Той гони целта. Той не постигна съвършенството
на Христос. Не е и очаквал. Но го използва като стандарт докато бяга към него.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Трето – има крайно освещение. То идва в края на
живота. Това е крайния съд за човека пред Бога. Той определя степента, до която
човек се е доближил до стандартното съвършенство на Исус Христос. Това
означава, че има различни степени на изпълнение. Има победители и загубили в
процеса на освещение. Някои хора произвеждат само дърва, сено и слама. Други
произвеждат злато. Дървото, сеното и сламата няма да оцелеят в огнения тест на
крайния съд. Въпреки това, спазващия завета ще влезе в рая.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">„Според дадената ми Божия благодат, като мъдър
майстор-строител аз положих основа, а друг гради на нея. Но всеки нека да
внимава как гради на нея. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG"> Защото никой не
може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Иисус
Христос. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">И ако някой гради на тази основа злато, сребро,
скъпоценни камъни, дърва, сено, слама, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">на всекиго делото ще стане явно <i>какво е;</i> защото
Денят ще <i>го</i> изяви, понеже в огън се открива; и огънят ще изпита какво е
делото на всекиго. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt;">
<span lang="BG">Този, на когото делото, което е градил, устои, ще получи
награда. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">А този, на когото делото изгори, ще претърпи загуба; но самият той ще се
спаси, само че като през огън.” (1 Кор. 3:10-15). <a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Когато
Павел говори за гонене на горното призвание от Бог в Исус Христос, той има
предвид самодисциплина под Божия закон. Прогресивното освещение е изработването
на спасението. Спасението е дадено от Бог. То не е спечелено от получателите на
Божието благоволение. Спечелено е от Исус Христос в Неговото земно служение.
Неговото съвършенство е вменено юридически на спазващите завета. Това е изцяло
дело на Божията благодат. Това е съвършено освещаване. Следователно от една
страна човек вече е постигнал съвършенство. От друга страна не го е постигнал.
Има и прогресивно освещаване.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Този пасаж
е единия от двата най-важни, в които Павел говори за процеса на личното
освещаване. В един друг пасаж, вероятно по-известен, той говори за тичане в
доброто състезание. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="BG">„Не знаете ли, че тези, които тичат на игрището,
всички тичат, а <i>само</i> един получава наградата? Тичайте така, че да <i>я</i>
получите. <span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG">25. А всеки, който се състезава, се
въздържа във всичко. Те <i>вършат това</i>, за да получат тленен венец, а ние —
нетленен. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">26.
Затова, аз така тичам — не като към нещо неизвестно; така удрям — не като че
бия въздуха;” (1 Коринтяни 9:24-26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Доктрината
за прогресивното освещение се отнася за спазващия завета човек. Павел не
споменава, но Второзаконие 28:1-14 ни учи, че това се отнася и за обществото.
Моисей и пророците настояват твърдо, че същия процес на прогресивно освещение
се отнася за заветните институции. Съществува и прогресивно освещаване на
колективни групи. Затова пророците се явяват пред хората на Израел и Юда и им
напомнят, че целия народ ще срещне Божиите санкции. Израелтяните се изправят
пред известните три санкции на война, глад и мор. Към това беше прибавено и
пленичеството. Въпреки това пророците също казаха, че след периода на плен,
народа ще се върне в земята си. Бог щеше да продължи да се отнася с тях като
заветен народ, да гледа на тях в общ смисъл като на Божия народ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Павел ни
дава личния си пример за спазване на завета – процеса на прогресивното лично
освещение. Това е потвърждение на възможността за личен прогрес в историята. Не само възможност, но и морално
задължение. След като е морално задължение за всеки човек, то е задължително и
за заветните институции, към които пазителите на завета принадлежат. То е
морално задължение на семействата, църквите и правителствата.<o:p></o:p></span></div>
<br />
Етика и господство - икономически коментар върху посланията, Гари Норт, 2012<br />
Превод: Covenant Keeper, март 2015<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;"> Ray R. Sutton, </span><i><span style="font-family: WarnockProItalic; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic;">That
You May Prosper: Dominion By Covenant</span></i><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">, 2nd ed.
(Tyler,</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">Texas:
Institute for Christian Economics, [1987] 1992), ch. 4. (</span><a href="http://bit.ly/rstymp"><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">http://bit.ly/rstymp</span></a><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">)</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">Gary North, </span><i><span style="font-family: WarnockProItalic; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic;">Unconditional
Surrender: God’s Program for Victory</span></i><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">, 5th ed.
(Powder</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">Springs,
Georgia: American Vision, 2010), ch. 4</span><span lang="BG" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">John
Murray, “Sanctification,” in </span><i><span style="font-family: WarnockProItalic; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic;">The Collected Writings
of John Murray</span></i><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">, 4 vols.</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">(Edinburgh: Banner of Truth, 1980),
vol. 2.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/EmiB/Desktop/%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8A%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B4%D0%B0.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">Gary
North, </span><i><span style="font-family: WarnockProItalic; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic;">Judgment and Dominion: An Economic
Commentary on First Corinthians</span></i><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">,</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: WarnockProRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular;">2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five
Press, [2001] 2012), ch. 3.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-8024352656266829592015-02-27T11:23:00.000+02:002015-02-27T11:24:57.323+02:00Да видиш живота<div>
от Р. Дж. Ръшдуни</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Еклисиаст 9:9 започва е изречението „Наслаждавай се на живота с жената, която обичаш...”. Буквалния превод на еврейския текст е „Виж живота с жената, която обичаш...” Използването на думата „виждам” в еврейския означава да преживееш и да се наслаждаваш по същия начин, както като да виждаш.</div>
<div>
Това, което Соломон ни казва е, че можем да се наслаждаваме и преживяваме живота по-пълноценно чрез брака, а богоугодната съпруга прибавя към нашите възможности да виждаме и разбираме всичко, богоугодната съпруга допълва нашия поглед.</div>
<div>
Ето защо Притчи 31:10 говори за благодетелната жена като най-голямото богатство. Тук думата „благодетелна” също има разширено значение на еврейски. Тя означава сила, добродетелност, смелост и други подобни думи, близки по значение на армия. </div>
<div>
Добродетелната жена не е само непорочна, но тя е силна кула: да я имаш е като да имаш голяма сила до себе си. Част от нейната сила е речта ѝ: „Отваря устата си с мъдрост и кротка поука е на езика й.” (Пр. 31:26).</div>
<div>
Обратно на това, за съпругата, която не е сила за съпруга си, може да се каже само: „Отваря устата си.”. </div>
<div>
Писанието ни казва, че свадливата съпруга е безполезна като течащ покрив: „Неспирен капчук в дъждовен ден и свадлива жена си приличат” (Пр. 27:15).</div>
<div>
Това, което Адам казва на Ева е много важно: „Тази вече е кост от костите ми и плът от плътта ми;” (Бит. 2:23). Това, което той има предвид е, че се е преоткрил и е осъзнал собствения си потенциал в това, че я има. Тя беше изцяло част от него и от неговото призвание, тя имаше като неговите кости и структура, които са необходими за човек, за да стои и да се движи. Тя беше плът от плътта му, изцяло част от неговия живот, следователно, да бъдеш жив означава живот с нея.</div>
<div>
От гледна точка на Божия закон, брака е много голямо благословение. Той увеличава нашата визия и сила и способността ни да служим под Бога. Позволява ни да „видим живота”.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Част от книгата „A Word in Season: Daily Messages on the Faith for All of Life”, стр. 20f</div>
<br />
<div>
<br /></div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-8906666634090369462015-02-24T13:51:00.000+02:002015-02-27T11:26:03.506+02:00Назад християнски войни?<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="BG" style="letter-spacing: .4pt; mso-ansi-language: BG;">Християните се чувстват </span><span lang="BG" style="letter-spacing: .5pt; mso-ansi-language: BG;">безпомощни</span><span lang="BG" style="letter-spacing: .4pt; mso-ansi-language: BG;"> пред сложността на живота и множеството
интелектуални войски на модерния секуларизъм. Мой приятел, който е образован в
областта на естествената наука, и който веднъж беше нает като аналитик на
„военни игри” в един научен институт, коментира преди двадесет години:
„Иронично. Християните гледат на науката като на ревящ лъв, а всъщност тя е
трепереща в ъгъла мишка.” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="BG" style="letter-spacing: .4pt; mso-ansi-language: BG;">Точно като десетимата съгледвачи, изпратени от Моисей да докладват за
военния капацитет на различните ханаански
племена (Числа 13), нашите доклади са пълни с тревожност. Раав казва на
съгледвачите от следващото поколение „</span><span lang="BG">И като чухме <i>това</i>, сърцата ни се стопиха, и в никого не остана вече
смелост заради вас; защото ГОСПОД, вашият Бог, Той е Бог на небето горе и на
земята долу.” (Ис.Нав. 2:11).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Бог и на земята
долу: това е военния повик на верния християнин във всяко поколение. Не Бог на
небето горе, който е безсилен на земята, а Бог на небето и земята. Крайно време е погрешното тълкуване на
Христовите думи, че Неговото царство не е от този свят, да бъде погребано. Той
твърдеше пред Пилат, че <i>източника</i> на
Неговата власт и господство не е земен, а е небесен. Думите Му са ясни: „ако
беше царството Ми от този свят, служителите Ми щяха да се борят да не бъда
предаден на юдеите. Но сега царството Ми не е оттук.” (Йоан 18:36). Не е <i>от</i> тук: Той говореше за <i>източника</i> на Своята власт, а не за
мястото на Царството си. Неговото царство не е <i>от </i>този<i> </i>свят, но<i> е в</i> този свят и
над него. Колко много отстъпнически проповеди са били проповядвани за
Христовото царство единствено и само
като духовно и вътрешно за човека и, че това е правилното обяснение на този
известен библейски текст? Побиват ме тръпки като си помисля за броя: като
пясъка на морския бряг. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">Backward, Christian soldiers?</span><span lang="BG" style="line-height: 115%;"> от</span><span lang="BG" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="BG" style="line-height: 115%;">Гари Норт</span><span style="line-height: 115%;">, </span><span lang="BG" style="line-height: 115%;">гл. 1, стр. 4</span></span><br />
<span lang="BG" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Превод: Covenant keeper, 2015 </span></span>Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-41955128465506932042015-02-17T12:41:00.002+02:002015-02-17T12:41:40.076+02:00Камъни превърнати на хляб: Заключение<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Тук Исус отхвърля
валидността на силата в нейната свръхестствена форма: магията. Позовавайки се
на Божието слово, Той също отхвърля и силата в нейната естествена форма:
автономността. Човек живее чрез хляб, но и с всяко слово, което Бог изрича.
Божието слово е върховната форма на благосъстояние. То е нематериално. То е по
- важно от материалното, дори и от хляба за един гладен човек. Когато хората
забравят това, те страдат от последствията в историята и във вечността.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Този пасаж не
отхвърля хляба като ирелевантен. Тъкмо обратното – той е източник на живот. Исус говори за Себе
си като хляба на живота (Йоан 6:35,48). Но Божието слово е по-важно от хляба като
източник на живот. Не хляба поддържаше Исус в Пустинята, а Божието слово. Той доказа
това, като използва словото срещу Сатана.
Този пасаж поставя хляба в подчинена позиция на словото. Следователно материалното
богатство е подчинено на нематериалното богатство, което произлиза от Божието открито
слово. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Исус използва Божието
слово, за да победи Сатана, който предлагаше хляб без рецепта (планиране), без зърно
и без труд: нещо за нищо. Исус отказа да използва религия на магията. Той провъзгласи
религия на вярата и етиката, на словото и делата. Да живееш библейски означава да
се покоряваш на Бога. Това е основата на истинското богатство в най-широкия си смисъл.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Основният въпрос тук
е заместването на заветната вярност със сила. Подчинението е първо, а положителните
санкции в историята са второстепенни. Законният начин да печелим това, от което
се нуждаем и искаме е упованието ни в Божието слово. В икономическата теория това
ще рече да се отхвърлят всякакви обяснения за националното богатство, които се основават
на автономна продуктивност, на игнориращи Бога схеми или философии. Този възглед
отхвърля хуманистичния идеал за държавата като лечител, както и либералния идеал
за морално неутрален нощен пазач.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"Богатство и господство" - икономически коментар върху Евангелието от Лука, Гари Норт, 2012 г.</span><br />
Превод: Covenant Keeper, 2015 г.</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-73608568129548684502015-02-16T18:21:00.000+02:002015-02-16T18:39:39.129+02:00Камъни превърнати на хляб (част 4)<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<h4>
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">D.</span></b><b><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Живот според Словото Божие<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Дяволът поиска от
Исус за замени силата с господство. Предложи му просто да изрече една дума. Но
Исус отговори, че е важно Божието слово, а не човешкото. Като творение,
зависимо от творението, човека живее с хляб, но и не само с това. Той живее и
със Словото Божие. Това отхвърля като единствени принципи за социален ред двете
еднакви доктрини за общата благодат и естествения закон. Човек живее с всяко
слово, което идва от Божията уста.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Съвременния човек
иска да намери закони, които да действат автономно от Божието слово.
Съвременната икономика е самоосъзнат опит да се аргументират социалните причини и
следствия, без каквото и да е отнасяне до морал или свръхестественост. Подобни
опити са илюзия. Винаги има морални подбуди. За да оправдаят обществената
политика посредством икономическата наука, икономистите претендират, че
политическите представители могат да
направят научно валидни междуличностните сравнения на нечия друга субективна
полезност, като че ли има някаква обща стойностна скала отвъд независимия,
автономен човек. Само че такава скала не съществува. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Подобно, в
политическата теория има някои, които все още се позовават на стоическия принцип
за естествения закон и естествения морал.
От държавата не се очаква да се позовава на Божието слово като основа на
законодателството и юридическото вземане на решения. Теоретика на естествения
закон настоява, че човек може да живее отделно от всяко слово, което произлиза
от специалното Божие откровение. И не само, че може, но и трябва да го прави.
Всяко позоваване на Библията като стандарт над общия човешки разум е
нелигитимно. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-size: large;">Да се позоваваш на
хипотетичен общ морален процес на аргументация, да не говорим за уговорени логични
заключения на нарушаващия завета човек, е сравнимо с това да заповядаш на
камъни да се превърнат в хляб. Съвременния човек вярва в превръщането на камъни
в хляб на основата на свят, който не е под открития закон на Бога на Библията.
Той иска всекидневния си хляб само при тези условия. Но Исус казва, че човек не
живее само с хляб. Това означава, че човек не може да живее по своето
слово. Всяко позоваване към човека и
неговата мъдрост като източник на хляб е нелигитимен. Подобен апел ще произведе
глад в историята и терор във вечността.</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="BG" style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">"Богатство и господство" - икономически коментар върху Евангелието на Лука, Гари Норт, 2012г.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">П</span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">ревод: Covenant Keeper, 2015 г.</span></span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-size: 10pt;"> Gary North, </span><i><span style="font-size: 10pt;">Sovereignty and Dominion: An Economic Commentary on Genesis</span></i><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10pt;">(Dallas,
Georgia: Point Five Press, [1982] 2012), ch. 5; cf. North, </span><i><span style="font-size: 10pt;">Authority and Dominion</span></i><span style="font-size: 10pt;">,</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;">Appendix H.</span><span lang="BG" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="BG">Норман
Гейслър, премилениален фундаменталист, последовател на Тома Аквински, пише:
„Необходимостта за връщане към християнските корени е сериозно погрешна ако
това означава, че правителството трябва
да е благосклонно към християнското учение.... П</span><span lang="BG">ърво,
създаването на подобно гражданско правителство, основано на Библията, би било нарушение
на Първата Поправка. </span><span lang="BG" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Дори </span><span lang="BG"> </span><span lang="BG">даването на мандат
на Десетте Божи заповеди би облагодетелствало някои определен религии... Нещо повече,
възстановяването на Старозаветната законова система противоречи на Новия Завет.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="BG">Павел ясно казва, че християните не са под закон, а под благодат
(Рим.6:14)... Библията дава много информация, но не и за обществения закон.” Норман
Гейслът, „Трябва ли да се узакони моралът?” </span><i>Fundamentalist</i><i> </i><i>Journal</i> <span lang="BG">(Юли/Авг. 1988), стр. 17. Той продължава: „Какви
закони трябва да се използват, за да се постигне това: Християнски закони или хуманистични
закони? Нито едно от двете. Вместо това те трябва да са си просто закони. Не трябва
да бъдат нито християнски нито анти-християнски. Трябва да са просто справедливи.”
</span>Ibid<span lang="BG">., стр. 64. За да видите моя отговор, потърсете Норт, Наследство
и Гоподство, гл. 65, </span>H</span><span lang="BG"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">,2</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-6836946549752364402015-01-27T12:41:00.001+02:002015-01-27T13:22:12.915+02:00Камъни превърнати на хляб (част 3)<h2 style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">C. Нещо за нищо</span></h2>
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Дяволът предложи на
Исус едно познато изкушение: нещо за нищо. Исус можеше лесно да превърне нещо
обикновено и без икономическа стойност в нещо ценно. Камъкът е обичайно срещан
обект в пустинята. Не изисква цена.
Налични са повече камъни на нулева цена, отколкото се търсят. Не е така с хляба.
Той изисква цена. Ако продавачът е само
един, то за гладен човек, който няма пари, хлябът ще има висока цена. В
пустинята Исус беше гладен. Той вероятно би платил за хляб, но или наоколо е
нямало продавач или е нямал пари. Как би могъл да успокои глада си? За
върховния господар на религията чрез сила отговорът беше ясен: превръщане на камъните
в хляб. Той каза на Исус да каже само дума и ще стане. Просто да го каже. Призови
сила. При подобни обстоятелства тази сила не би била божествена (от горе), а
човешка (от долу).<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Защо? Заради контекста на изкушението. То беше повторение на средата от
падението на човека. Адам имаше сила да яде от забранения плод, но нямаше
законовото право да го направи. Исус имаше сила, за да превърне камъните на
хляб. Но както Адам, Той нямаше законово право да го направи. Защо? Той не е ли
Бог? Да, но беше и човек. Той беше под власт. Тази власт беше юридическа. Той
беше под Божието слово, както е и човека.</span><br />
<a name='more'></a><span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Сатана предлагаше
кратък път към удовлетворението: без работа, без харчене на пари, без закъсняло
възнаграждение. Всичко щеше да струва ... какво? Връщане назад към обществото в
пустинята. Израелтяните бяха поддържани чрез чудеса, но те нямаха друг начин за
оцеляване. Пустинята няма как да ги издържа. Но чудесата могат. За да
придобият богатство в Обещаната земя от тях се искаше да работят (Втзк. 8:10).
Манната престана. Зрелият начин да придобиеш богатство е да жертваш от
сегашното потребление с цел постигане на бъдещи приходи: да спестяваш. Дяволът
предлагаше на Исус чудесата като начин за живот в пустинята. Това означава да
оставим контрола в обществото на дявола чрез неговите последователи: религия на
силата. Не би имало праведно завземане чрез спазване на завета. Всичко, което
трябваше да направи Исус е да формализира силата си, за да задоволи глада си.
Той отказа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Коя е основата на
живота? Божията милост. Тя е незаслужен дар. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Бог предхожда закона, но закона винаги е следван от милостта. Покорявайки се на Бога, човек поддържа
безвъзмездната си помощ, която получава от Него. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Тази
способност на подчинение също е форма на милост. За църквата основата за разширяване на
Божието царство в историята, е Неговата благодат чрез предвиждане на Неговите
санкции. Подчинението на Господното слово е основата на благосъстоянието. Не
може да се доверяваме на това, което се отклонява от тази социална
причинно-следствена връзка. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="BG" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Божията милост е
незаслужена от получателите си. Те печелят нещо за нищо. Исус плати, а човека получи
безплатно. <i>Тъй като животът се основава
на милостта, идеята ‘нещо за нищо’ е присъща за творението.</i> Слънцето,
луната и звездите са направени за човека (Бит. 1:14-17)<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Но след падението на човека винаги е била изисквана цена от
Бога за всяка облага, с която се ползва всяко създание: смъртта на приемлива
жертва. Бог използва доктрината нещо за нищо: милост, обоснована със
замстителна жертва. Дяволът искаше от Исус да замести неговата версия на ‘нещо
за нищо’ с Божията. Предложението на Сатана беше и е илюзия: каквото и да получава
човек от Него, цена трябва да бъде платена. Сатана също като човека получава от
общата Божия благодат. Той не заслужава живот, сила или време, но Бог му дава
тези дарове. Той не притежава нищо - Бог е този, който му дава.<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Така че, който вярва във версията на Сатана за ‘нещо за нищо’ –
призоваване на свръхестествена сила за постигане на автономни човешки цели, е
негов служител. И ще платят цената във вечността.<span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"Богатство и господство" - икономически коментар върху Евангелието на Лука, Гари Норт, 2012г.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Превод: Covenant Keeper, 2015 г.</span><br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span>R. J. Rushdoony, “Power from
Below,” <i>Journal of
Christian Reconstruction</i>, I (Summer,
1975).<span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="BG">Този дар е незаслужен от падналия
човек. Беше заслужен от перфектния живот на Исус в историята.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> North, </span><i><span style="font-family: WarnockProItalic; mso-bidi-font-family: WarnockProItalic; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Inheritance
and Dominion</span></i><span style="font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-family: WarnockProRegular; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">, ch. 17:C.</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Няма по-враждебен на Дарвинизма пасаж от този, тъй като той учи, че нещо в творението е било направено за полза на човека - главното доказателство срещу Дарвиновата теория за еволюция чрез естествен подбор. Теорията на Дарвин се основава на задължителната идея, че всяка изгода за едно създание, получена от друго създание, е първоначално изгода за първото. Нищо външно за създанието не може да е било предназначено за негова полза.</span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Gary North, <i>Dominion
and Common Grace: The Biblical Basis of Progress</i><i> </i>(Tyler, Texas: Institute for Christian
Economics, 1987), ch. 2. (http://bit.ly/gndcg)</span><span lang="BG"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-31203224137150522072015-01-16T13:51:00.000+02:002015-06-06T18:06:33.845+03:00За Господната молитва<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<i>Отче (наш, който си на небесата), да се свети Твоето Име; да дойде Твоето царство, (да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята); </i></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>давай ни всеки ден всекидневния ни хляб; </i></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>
</i></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>и прости греховете ни, защото и сами ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, (а ни избави от лукавия).</i>" (Лука 11:2-4)</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">...</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"</span></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Смятате ли, че Бог е дал на своите хора молитва, на която няма намерение да отговори? Смятате ли, че Бог е дал молитва на своите хора, за която не очаква да бъде използвана? Мислите ли, че те са се молили с тази молитва две хилядолетия? Ако са използвали тази молитва, отговорил ли ѝ е Бог прогресивно във времето?</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">И по-конкретно, когато вие се молите с тази молитва, очаквате ли Бог да ѝ отговори прогресивно? Вярвате ли, че ако нашите деца продължат да се молят с тази молитва, ще видят повече доказателства, че Бог ѝ отговаря? Ако не, защо?</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">С други думи, вярвате ли, че ако християните се молят постоянно с тази молитва с вяра, то нещата във времето ще станат по-малко греховни? ... Ако отговорът ви е „не, във времето нещата ще стават по-греховни”, тогава защо според вас Христос ни казва да се молим с Господнята молитва? Защо смятате, че нещата ще стават прогресивно по-лоши вместо по-добри? Защо смятате, че Бог ще отговори на тази молитва по следния начин - „Да не бъде волята Ти на земята, както е на небето”. И на края основния въпрос – вярна ли е есхатологията ви на Господнята молитва?</span>"</div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="BG" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span>
<span lang="BG" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Текстът е част от книгата "Заветната структура на Библейската икономика" от Гари Норт, 2015 г.</span></span>Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8868575077020418978.post-48675744670067771532014-12-19T16:07:00.000+02:002015-01-27T13:22:23.770+02:00Камъни превърнати на хляб (част 2)<h2 style="text-align: center;">
B. Чудесата като социална помощ <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span></span></b></span></a></h2>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<div id="ftn1">
</div>
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Прехода от Египет към Ханаан е модел на преход от робство към свобода. Чудотворото преживяване на Израел в пустинята, където Бог им даваше манна и премахваше множество теготи, не е модел за свободно общество. <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</span><br />
<div>
<!--[endif]-->
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Предвидимите чудеса в пустинята имаха за цел да ги смирят, а не да ги издигнат.Това не беше период белязан от икономически растеж, а на икономическа стагнация и пълна зависимост. Не им беше позволено да запазват допълнителни дялове от манната, която се разваляше (Изх. 16:20). По време на прехода те не могли да издигат стени, да насаждат посеви или да строят къщи. В най-добрия случай са можели да увеличат стадата си, както номадите (Числа 3:45,20:4, 32:1). Прехода в пустинята беше средство да се научат, че Бог работи в историята, за да поддържа Своите хора. Икономическият модел на прехода в пустинята с постоянните чудеса не беше с цел да се превърне в идеал, към който заветно-покорните да се стремят. Израел жадуваше да избяга от пустинята. Но Божието проклятие над поколението на изхода беше те да умрат в пустинята.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Икономическия модел от пустинята беше социален. Израелтяните бяха снабдявани с най-основните нужди без да са работили. Но им лисваше рзнообразие. Хората, които нямаха възможност да се изхранват сами, бяха хранени от Бог: една и съща диета. Хората, които нямаха възможност да се обличат сами, бяха обличани от Бога: едни и същи дрехи. Израел се скиташе безцелно, защото поколението на изхода отказа да воюва (Числа 14). Не бяха годни да водят, за това трябваше да следват. Те бяха кандидати за социална помощ. Те нямаха власт над условията на тяхното съществуване. Вземаха от това, което им беше давано. И както обикновено правят хората на социални помощи, постоянно се оплакваха, че животът им не е достатъчно добър (Числа 11).<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</span><br />
<div>
<!--[endif]-->
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Те не благоволиха да платят цената за свободата си: да завладяват. За това Бог ги прокле на четиридесет години икономика на социалната помощ. Единственото хубаво на социалната програма в пустинята беше, че не бе използвана държавата като агент на положително благословение. Никой не беше задължаван да плаща за издръжката на някой друг. Бог използва серия от чудеса, за да издържа всички. Нямаше задължителна програма за преразпределяне на благосъстоянието. Израел беше социално общество, а не социална държава.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Изкушението за социална държава се запазва чрез бягащите от отговорност хора през вековете. Това е изкушението, което привличаше тълпите към Исус. „В отговор Иисус им каза: Истина, истина ви казвам: търсите Ме не защото видяхте знамения, а защото ядохте от хлябовете и се наситихте.” (Йоан 6:26) Те искаха цар, който ще ги храни. Те виждаха в Исус потенциален кандидат за цар, защото Той можеше да умножава хляб. Те свързват безплатната храна с политическата власт. Той знаеше това и за това се оттегли от тях (Йоан 6:11-15).</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Човеците в своя бунт срещу Бога искат да вярват в държава, която може да ги изцели. Те вярват в спасението чрез закон. Предпочитат да живеят под властта на месианската държава, която да ги изцелява, вместо да бъдат свободни. Искат да избегнат бремето на личната и семейна отговорност в този прокълнат на оскъдица свят. Искат да живеят като деца, като получатели на субсидия без етикет с цена. Готови са да жертват свободата си и свободата на другите, за да постигнат тази цел.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Един от знаците за духовна незрялост е искането на икономически чудеса: камъни, превърнати на хляб. Цената за такава алхимична помощ е винаги една: преклонение пред Сатана. ” И така, изкусителят дойде и Му каза: Ако си Божи Син, заповядай тези камъни да станат хлябове. </span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">А Той в отговор каза: Писано е: „Не само с хляб ще живее човек, а с всяко слово, което излиза от Божиите уста.“ ”(Мат. 4:3-4).<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></a></span></span></span><br />
<div>
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Модерната социална икономика учи, че държавата може да осигури подобни чудеса чрез положителна икономическа политика, т.е. чрез вземане от благосъстоянието на някои и прехвърлянето му към други, било то директно или чрез парична инфлация. Това вярване е презумпция на кейнсианската революция, която доминира в икономическата мисъл през 20 век – 1936-1990 г.. Джон Мейнард Кейнс всъщност описва кредитната експанзия – сърцето на неговата система, като „чудото... на превръщане на камък в хляб”.<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[5]</a></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Когато Израел премина в Обещаната земя, Бог премахна видимите белези на тяхното подчинение: манната и перманентното облекло. Прекратяването на социалната икономика беше необходимо за тяхното духовно узряване и освобождение. От тук нататък белегът на тяхното подчинение пред Бога щеше да е главно изповедно и етично. Единственото чудо с храна, което остана в Израел беше трикратната реколта, две години преди юбилейната година (Левит 25:21). <a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="BG" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a></span><br />
<div>
<!--[endif]-->
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Бог обеща да даде нов заместител за запазването на Израел: икономически растеж. Вече няма да бъдат ограничени до манната и едни и същи дрехи. Сега ще могат да увеличават богатството си. Светът на социално общество с нулев растеж ще бъде заменен от ориентиран към растеж свят на заветна памет. Но те ще забравят източника на своя икономически успех.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"Богатство и господство" - икономически коментар върху Евангелието на Лука, Гари Норт, 2012г.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Превод: Covenant Keeper, 2014 г.</span><br />
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333330154419px;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">This section appeared originally in North, <i>Inheritance and Dominion</i>, ch. 22.</span></div>
</div>
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333330154419px;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Chapter 18</span><br />
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8666667938232px;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Gary North, <i>Sanctions and Dominion: An Economic Commentary on Numbers</i>,</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five Press, [1997] 2012), ch. 7.</span><br />
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8666667938232px;">[4]</span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Gary North, <i>Priorities and Dominion: An Economic Commentary on Matthew</i>,</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five Press, [2000] 2012), ch. 1.</span><br />
<a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8666667938232px;">[5]</span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Keynes (anonymous), <i>Paper of the British Experts </i>(April 8, 1943), cited in Ludwig</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">von Mises, “Stones into Bread, the</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Keynesian Miracle,” <i>Plain Talk </i>(1948), reprinted</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">in Henry Hazlitt (ed.), <i>The Critics of Keynesian Economics </i>(Princeton, New Jersey:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">Van Nostrand, 1960), p. 306. </span><span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">(http://bitl.ly/HazlittCKE)</span><br />
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;"><a href="file:///E:/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8/BOOKS/Gary%20North%20books/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B8%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20-%20%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333330154419px;">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: 9pt;">North, <i>Boundaries and Dominion</i>, ch. 26.</span></span>Covenant Keepershttp://www.blogger.com/profile/12979646819163981283noreply@blogger.com